郝敬，南京大学文学博士，现为安徽大学文学院副教授，硕士研究生导师，安徽大学大学语文教学部主任。研究领域为中国古代文学和古典文献学。出版有专著《双芷斋论中古小说》等。

本书专门讨论中国古代小说中的“古体小说”，即主要著录于子部小说类的非白话小说，力避西人观念影响下的现代小说观念，从“古体小说”这一中国传统文类出发，考察古人相关认识的变化，对其特性和内涵的框定及流变，还原历史实相，颇多创新之处。

第一章 层累的迷雾——小说起源辨正

第一节  神话非小说之起源

神话，中国古代学界本无专门称谓与相关研究，近代以来，留日学生引进日文Shinwa（神话）一词，掀开中国学界对神话专门研究的序幕。清光绪二十九年（1903），蒋观云发表《神话、历史养成之人物》一文，是为中国学界第一篇关于神话学的学术论文，“神话”的概念也第一次被学界使用。孙宝瑄在光绪三十二年正月十八日的日记中这样写道：

所谓极乐国者，以其人多灵智也，多神通也。今欧人之神通，亦可谓至矣。乘风也，驭风也，古神话家皆曰唯仙人能之，今则舟车皆运蒸汽而行。夫汽也者，非云而何？驾轻气球而腾空际，所谓气者，非风而何？是故气球可易名曰风球，汽舟、车可易名曰云舟、云车。

西方人能驭云驭风，又能驭电，以电寄书，以电传语，以电运机轮，以电代灯烛，几乎无物不用电。其去神话家所谓仙人有几？

以其文观之，“神话”已经成为谈仙说怪题材的固定称谓，被学界及广大民众所接受。而神话作为文化形式之一的文学的起源，这个观点也渐次从西方传播到中国，并被大部分学者所采用。鲁迅初撰《中国小说史略》，即参考日本东京大学盐谷温《支那文学概论讲话》中有关神话的论述，在第二篇“神话与传说”的细目提要中明确指出：“小说之渊源：神话。”并在文中有所论述：

志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。

鲁迅对此观点十分确信，并继续沿着这个方向探讨。1924年7月鲁迅在西安讲学时，曾就中国小说的历史变迁等问题有过专门讲座，其中就涉及神话和小说的关系。讲稿经鲁迅本人修订后，分作六讲，收入西北大学出版部1925年3月印行的《国立西北大学、陕西教育厅合办暑期学校讲演集》（二）。鲁迅在这篇《中国小说的历史的变迁》讲稿的第一讲“从神话到神仙传”中又一次阐述了“小说起源于神话”的观点，其云：

至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常——如风，雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是，例如简狄吞燕卵而生商，尧时“十日并出”，尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。

但是仔细阅读《中国小说史略》与《中国小说的历史的变迁》的相关章节，对于鲁迅为什么如此肯定神话是小说的起源，我们并不能发现确凿的论证。考虑到鲁迅在《中国小说史略》第一篇“史家对于小说之著录及论述”中，曾援引明代胡应麟《少室山房笔丛》中对于小说部分论述的一些观点（例如胡应麟将小说分作六类等），而《中国小说史略》全书的观点，尤其是对唐宋以前的小说，鲁迅的论述基本与胡应麟一致，则我们就鲁迅所云“志怪”“齐谐”，可以推断鲁迅意将所谓的神怪之说全部划入神话的范畴，而“志怪”“齐谐”又是鲁迅小说观念中小说形式的初期表现，所以进一步将神话作为小说的起源来看待。鲁迅的这个推理的逻辑主线正来自胡应麟。胡应麟认为：“《山海经》，古今语怪之祖。”又云：

古今志怪小说，率以祖夷坚、齐谐。然齐谐即《庄》、夷坚即《列》耳，二书固极诙诡，第寓言为近，纪事为远。汲冢《琐语》十一篇，当在《庄》《列》前，《束皙传》云“诸国梦卜妖怪相书”，盖古今小说之祖，惜今不传，《太平广记》有其目而引用殊寡。

但是胡应麟只说了《山海经》可以作为志怪类小说的最早作品，并没有说整个小说（例如他所认为小说六类中的其余五类）都来自志怪的源流。而志怪类的题材在某些方面，表现出与神话一致的特征，这就符合鲁迅使用来自西方的“神话”概念去框架整个中国小说的起源。因此，鲁迅的观点本质上是先去除胡应麟观点中的限定条件，再将胡应麟的观点放大，并进而代替全部六类小说。就研究方法与标准说，鲁迅的观点其实难逃混淆研究对象、模糊标准与拔高结论的嫌疑。

鲁迅“小说起源于神话”的观点影响了其后学界对于小说研究的走向。不少论著在涉及小说起源时，均直接采用鲁迅的观点作为论据，并加以补充与丰富。如吴志达所著《中国文言小说史》认为：“就散见于古籍的神话与传说来看，作为古小说的渊源之一当然是对的。”书中多举《中国小说史略》所举之例加以发挥，并强调：“神话和传说，虽然还不能算是小说，但是从对以后小说发展的影响来看，神话是古小说的渊源，是毫无疑问的。”当然，也有部分学者注意到了“小说起源于神话”观点的不适用性，如日本京都大学小南一郎所著《中国的神话传说与古小说》，主要讲神话与小说之关系，所举《西京杂记》《神仙传》《汉武帝内传》等例皆为传统观念下的小说作品，但避开了小说是否起源于神话的问题。

即使在以叙事小说观念为标准的论著中，也有类似的处理方式。例如杨义《中国古典小说史论》将神话作为叙事小说的起源因素之一，但也仅论述二者关系：“神话对小说的影响和子书的影响不同，后者偏重于文人气质，前者偏重于民间信仰和趣味，偏重于题材形态。”并未确定小说必然起源于神话。王枝忠《汉魏六朝小说史》也认为：“今人说到小说的起源，都要提到神话传说，这的确有一定的道理。因为，虽然不能说小说起源于神话传说，但神话传说确实给小说提供过丰富的营养，促成了它的健康成长。”

有一部分学者对此作了进一步辨析。李剑国《唐前志怪小说史》对先唐时期志怪类小说的发展作了较为清晰的梳理，谈及志怪小说的起源时，认为：“志怪小说的起源是志怪故事，志怪故事包括神话传说、宗教迷信传说和地理博物传说。”指称对象是严谨的，仅针对小说中的志怪类题材，符合胡应麟《少室山房笔丛》的论述。并且，对于志怪起源于神话的观点，作了补充论述，在一定程度上纠正了胡应麟观点中的绝对性。其云：

一般小说史研究者都以为志怪发源于上古神话。这是片面的。诚然，上古神话是出现相当早的艺术形式，几乎可以成为一切文学艺术的渊薮。但是上古神话流传到后世的并不多，许多晚出的神话传说（仿神话）也并不产生在传说中的尧舜禹时期，要晚得多，而且由于各民族社会发展不平衡，有些民族的原始神话产生时代虽属原始社会，其时却已至西周春秋甚至战国秦汉，而在此期间，宗教迷信和地理博物传说都在广泛流传着，一齐酝酿着志怪小说，所以志怪小说的起源绝非上古神话一途。

研究对象的准确性明显优于鲁迅的泛指代称。苗壮则直接认为“神话并非小说源头”，鲁迅的研究方法是不合适的：“研究中国古典小说，特别是研究其起源，不能机械地袭用传统目录学中‘小说家’的观念，也不宜简单地照搬当代的或西方的小说理论，而必须考虑中国小说的发展实际，从实际出发。”因此，他的观点是：

不能低估神话的作用，但是必须承认上古神话只是口耳相传的“街谈巷语”，是口头文学，虽然其中亦有人物，有简单的故事，有想象虚构，但毕竟不同于书面创作的小说。这正与人们将话本归为小说，而视“说话”为曲艺的情况相似。神话从其产生到被文字记录，经过了漫长的时间，有大量流失，也有发展演进。它固然与小说的产生及发展有关，但并不直接，正如雨雪滋润大地，为江河提供水源，而非江河的源头一样。

虽然苗壮仍旧从叙事小说观念的研究标准出发，但指出了鲁迅“小说起源于神话”观点的致误之由是源自其研究方法的先天缺漏。

序／巩本栋

厘清古代小说观念，完善小说研究标准（代绪论）

第一章 层累的迷雾——小说起源辨正

第一节 神话非小说之起源

第二节 诸子寓言非小说之起源

第三节 先秦小说的面貌与特征

第二章 错位中的生长——秦汉时期小说学的初建

第一节 “小道”与“可观”之辞——汉代小说学的建立

第二节 子史的错位与游移——小说观念形成初期的再思考

第三章 新变的萌发——魏晋时期的小说发展

第一节 “俳优小说”——小说称谓的第一次泛化

第二节 实录与虚构——史书的创新与小说的坚守

第四章 禁锢与破窠——南北朝时期的小说流变

第一节 南北朝时期小说观念

第二节 刘宋时期对魏晋小说观念的接受——以《三国志》裴松之注引小说为例

第三节 以史证小说的尝试——《世说新语》刘孝标注

第四节 萧齐时期文论中的小说观念——《文心雕龙》小说观念辨析

第五节 禁锢与破窠——阮孝绪《七录》小说观念的二重性

第六节 《文选》不录小说辨

第七节 重论殷芸《小说》的文学史意义——杂传对小说文体流变的影响

第五章 巨变前夜的沉寂——唐人小说观念的最终确立与衍化

第一节 《隋书·经籍志》与唐人小说观念的最终确立

第二节 援子入史的误读与误判——刘知幾《史通》“小说”辨

第三节 唐人注疏与小说认知——以《史记》“索隐”“正义”和《文选》李善注为例

第四节 后《隋书·经籍志》时期的唐代小说观念

第五节 唐人小说观念在域外的传播——以《日本国见在书目录》为例

第六章 叙事之花的绽放——宋人对汉唐小说观念的突破

第一节 宋人对唐人小说之学的重建

第二节 唐传奇名实辨

第三节 宋人对小说观念的接受——以杜诗赵次公注引小说为例

第四节 宋代小说指称的进一步泛化与研究方法——“牛郎织女”非殷芸《小说》佚文考

第七章 明清古体小说观念的学术旨归

第一节 明代古体小说观念的持续开拓——以胡应麟《少室山房笔丛》为例

第二节 清代古体小说观念的汉唐之风——以纪昀《四库全书总目提要》为例

结论与馀论

附录 《日本国见在书目录》著录小说书考略

主要参考文献

后记