苟波，1965年生，哲学博士，现为四川大学道教与宗教文化研究所教授，博士生导师，主要从事道教文学与美学方面的研究工作，已有相关方向的研究著作4部出版以及学术论文约50篇公开发表。

　　如同别的宗教一样，“人”是道教中非常活跃的因素。没有历代道教仙真的记录和**典范事例，道教发展就自然失去动力和目标。欲了解道教发展的历史和趋势，道教神仙传记自然为重要的史料和途径之一。
　　道教史上的神仙众多，既有出现于天地未判前的先天真圣，又有在人间得道的后天仙真，更有大量从民俗信仰、民间信仰中进人道教神仙体系的仙真群体。作为这些人物的成仙事迹和经历的记载，道教神仙传记是道教起源和整个发展过程中的重要组成部分，伴随和见证了道教从东汉末年的兴起直至明清时期正统道教逐渐衰微以及道教的民间化、世俗化趋势日益强化的整个历史过程。因此，要研究道教的历史，必然要涉及到对道教神仙传记的研究。
　　道教神仙传记不仅是我们研究道教起源和演变历史的重要资料，同时，其内容广泛涉及到道派历史和传承、道教的基本信仰内容和特征、道教的传播方式、道教神仙和重要人物的生平和传说、道教的修炼方术、修道伦理、道教的科仪、道教的社会影响等方面，从而成为我们研究道教教义、教理以及道教文化的重要依据。从其构成因素看，道教神仙传记不仅是道教文学的重要组成部分，同时其内容也广泛涉及到道教历史、道教哲学、道教伦理、道教养生、道教艺术、道教美学等相关领域。因此，研究神仙传记是我们深化道教研究和道教文化研究的一个重要途径。
　　同时，研究道教神仙传记也是我们研究道教在下层民众中的真实面貌、下层民众道教信仰的特征、道教与民间信仰的关系以及道教的世俗化趋势等问题的关键，而这些内容也正是我们长期以来道教研究中的薄弱环节。
　　与道教中表现哲学思想、修炼和养生、斋醮科仪、伦理等内容的经典相比，道教神仙传记从形式和内容上都更接近于下层民众，更接近于中国普通民众的宗教意识和宗教信仰。
　　究其原因，道教神仙传记中相当一部分内容直接来自于民间传说和通俗文学。另外，即使是道教中人所创作的神仙传记作品，其大部分内容也具有非常强烈的民众性和通俗性。这部分作品虽然以弘扬道教宗教精神、宣传道教教义为基本目标，但它们在创作时大都采用了小说的叙事形式，赋予了作品特定的情节和各种故事因素，并且大量吸收了民间流传的故事作为基本素材，从而使这些作品具有了别的宗教文献所不具备的文学性和通俗性。所以说，无论是在内容上还是在创作方法上或是在表现道教教义的具体方式上，道教神仙传记与传统道教的经典都存在明显区别。
　　因此，研究道教神仙传记对我们深入研究道教的民众性、下层民众道教信仰的独特性、道教与民间信仰的关系等内容具有重大价值。

　　《道教神仙传记的文化学研究/教育部人文社科重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所道教研究学术前沿丛书》：
　　3.“谪仙”情节的宗教学内涵
　　与传统的“神仙考验”情节比较，后来的神仙传记中常见的“谪仙”情节在表现道教修仙思想和宗教观念上显现出了一些新的特征。
　　首先，神仙的“过失”情节体现的是一种世俗化的神仙观念，即神仙也具有普通人常有的人性弱点和错误。
　　在前面的仙传中，我们提到的神仙壶公、叶法善、许逊、吕洞宾、萨守坚、韩湘子等主人公在修仙过程中，都曾犯有过失，甚至是重大错误。这样的神仙与我们在早期神仙传记中常见的“完美无缺”的神仙形象有明显区别。显然，在后来的大部分神仙传记中，神仙已不再神秘、完美和教条化，他们的形象中具有了更多的人性因素和特征，甚至拥有普通人的缺陷。这样的描写与我们在前面部分讨论过的神仙形象的演变情形一致，展现了后来的道教在修仙观念方面的变化。
　　在传统的“神仙考验”情节中，凡人能否成仙的关键在于有无“仙缘”。所以，在“考验”中，只有非常少的人能够获得成功；同样的原因也使得各种考验异常苛刻、不近人情；而受考验者也没有犯错误而受宽恕的机会。
　　在后期仙传的“谪仙”情节中，“考验”常常被置于一个非常大的框架内去进行，使被考验者进入到比修仙环境更为复杂的现实社会中，在各种复杂的局面中去展现自己的本性和道德水准。
　　例如，《飞剑记》中的吕洞宾需要完成自己所许下的“度尽天下人方上升未晚”的誓言；《铁树记》中的许逊必须要努力避免人间的浩劫；《韩湘子全传》中的韩湘要将迷恋功名，同时在性格上出尔反尔、固执已见的韩愈引入修仙之路。
　　所以，在这类故事中，宗教意义上的“考验”与主人公的人间使命结合在一起，从而使情节更为复杂，同时进一步也凸显了“考验”的难度。
　　通过这样的情节设计，主人公在复杂局面中一次次犯错，但同时又获得一次次改过自新的机会，并最终在这样的过程中得到磨练，在道德上获得升华。最为典型的例子当为《飞剑记》中的吕洞宾和《北游记》中的真武大帝——他们在尘世“考验”过程中都曾多次犯错，但又被一次次宽恕，最终修仙证果。
　　显然，这样的情节设计使这类仙传中的神仙形象不仅充分世俗化，同时也高度人性化，展现出宋元以后道教神仙的新特征。
　　从伦理上看，这样的修仙过程强调的不再是“仙缘”，以及神仙的“特殊性”和“超越性”，而是人的道德净化和伦理上的“去欲就善”。所以，在这样的修仙观念下，犯错一净化模式不仅没有损害到伦理的重要性，反而大大强化了道德在修仙中的中心地位。
　　另外，从“考验”的具体内容看，这类“谪仙”故事也逐渐脱离了原来“考验”故事的宗教模式，更加世俗化和生活化。
　　在原来的“考验”故事中，宗教伦理是考验的重点，也是普通人能否成仙的关键所在。例如，魏伯阳以毒丹考验弟子、张道陵以跳崖为试，李八百让唐公昉夫妻舔疮以及受试者被迫食屎、弑亲等不近人情的情节都颇为常见，目的在于强调修仙伦理的宗教特性。
　　到后期的“谪仙”情节所涉及到的考验内容中，纯粹的宗教伦理，特别是那些与世俗道德相冲突的部分已大为减少，显示出这一时期道教伦理与世俗伦理进一步融合的趋势。
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道教研究学术前沿丛书总序
导言
第一部分 道教神仙传记的神话学研究
第一章 神仙传记与控制自然的神话思维
第二章 神仙传记与追求理想生活的神话思维
第三章 古代神话和早期神仙传记的作者
第四章 早期神仙传记中的人物
第五章 “凡男游仙”的神话原型及其演变

第二部分 道教神仙传记的伦理学研究
第一章 伦理学视野中的道教神仙传记
第二章 神仙传记中的神仙世界与道教的伦理思想
第三章 宗教伦理与世俗伦理的接近与结合
第四章 神仙传记与民众的伦理思想

第三部分 道教神仙传记的政治学研究
第一章 神仙传记的政治功能
第二章 神仙传记主人公的政治选择
第三章 道教神仙观念中的政治隐喻

第四部分 神仙传记的文学研究
第一章 道教神仙传记的基本主题
第二章 道教神仙传记的情节要素和特征
第三章 道教神仙传记的人物形象