李秀军，中国音乐学院教授，博士生、硕士生导师。现任中国音乐学院学术委员会副主任，西方音乐史及艺术管理专业学科带头人，北京市优秀教师，全国艺术科学项目评审专家和国家留学基金委评审专家，中国西方音乐学会常务理事，美国音乐学学会会员。曾任中国音乐学院艺术管理系主任、国际交流部主任、中国乐派高精尖创新中心外联部主任等职；先后在两安音乐学院（1988年）、中央音乐学院（1992年、2000年）获学士、硕士、博士学位；2003-2006年教育部公派留学于美国耶鲁大学音乐系。获第六届“中国音乐金钟奖”首届理论评论三等奖，教育部国家教学成果二等奖（合），北京市教育教学成果一等奖（合），北京市教育教学成果二等奖，北京市第十四届哲学社会科学一等奖（合），北京市“拔尖、创新人才”等。完成专著、教材、译若、论文集8部，论文50余篇。

　　回顾过去几十年西方音乐史学科在我国的发展，特别是我们对它的研究确实取得了令人瞩目的成就：从国家到各层级研究课题的实施，一部部研究专著的出现，数目可观的研究论文的发表，具有一定学术水准的博士学位论文的答辩通过等，都意味着西方音乐史学科在我国的发展。然而我们在欣喜之余或多或少又有些不满足，尽管我们有了这些年的努力，总感到这一学科在与国际全面接轨的同时，仍然存在着一定的距离。这具体表现为：一方面，我们不仅还需要一定数量的西方音乐史学科在不同领域里有影响力和代表性的文献；另一方面，我们已取得的研究成果在世界范围内尚未引起对方专家的足够关注和重视。我们在世界面前需要有更多的学科自信，需要在这一学科更广泛的领域里与世界深入接轨，还需要在世界范围内与本学科领域中的专家、学者一道，携手共进，将中国的西方音乐史学科建设得更加完善，为中华民族传统文化的复兴做出应有的历史贡献。

　　《西方音乐的研究、交流与反思：李秀军音乐研究文集/中国音乐学院中青年学者文库》：
　　《第二交响曲》与《第三交响曲》是马勒早期的代表性作品。在《第一交响曲》中塑造“提坦”式英雄的马勒，已对自己以往的生活经历进行了总结和概括。把生活中所遇到、观察到的人和事进行了思索，开始了探索其根源的路程。努力从“为什么”之中寻求对这些现实的解释。这种追其根源、探索人生意义的思想路程，在《第二交响曲》的“生与死”这对人生的哲理范畴中得到了再一次揭示。因此从思想发展的连续性上说这两部作品存在着内在的联系，正如马勒本人所说的，他的《第二交响曲》直接产生于《第一交响曲》。
　　马勒在1896年给马尔夏克（ Max Marschalk）的信中对《第二交响曲》的第一乐章做过如下的解释：“我称我的《C小调交响曲》的第一乐章为‘葬礼进行曲’，它是我《第一交响曲》中的英雄，这个英雄正忍受他的悲哀和痛苦，现在我把他带进坟墓里。这里立即产生这样一个重大问题：你为什么活着？你为什么受苦？难道这是天大的笑话！如果我们要继续生存的话，我们必须回答这些问题。实际上即使我们仅要走向死亡，必须给一个回答。”①可以说马勒的整部作品，都是围绕着这些尖锐的、烦恼的、令人痛苦不堪而又摆脱不掉的问题所展开的一次惊心动魄的心理冲突。这种冲突实际上体现了马勒对人生在世的深刻反思，这正是来源于马勒长期以来对人生在世的种种问题所产生的疑虑、困惑并对它们悲剧思索的结果。作品的第一乐章充分体现了在人类的生活中，面对这样一个存在的事实却不能找到人类生活的最终意义而产生的悲痛欲绝的思想状态，充满了愤怒、反抗和无限的失望。这个乐章的戏剧性冲突和力度的对比是相当激烈的，它包括四个冲突的因素：悲剧性庄严的《葬礼进行曲》（第一主题）、思乡田园式的音乐（第二主题）、展开部开始的悲哀的主题和潜在欢呼的主题。整个乐章由于“葬礼”主题的到处弥漫，充满了悲伤的气氛，最终结束在无奈放弃和恐惧的痉挛中。
　　马勒虽然说过第二乐章不是作为对比的因素，而是作为过渡的因素存在着，并让人们在体验这个乐章时忘掉第一乐章所发生的事，实际上他在第二乐章所表达的“是出自英雄生活阳光灿烂，没有被任何阴影所覆盖的回忆”，是他精神世界的理想。接下来的第三乐章，他引用古老的素材《圣安东尼对鱼的说教》，以讥讽的笔调表达了对人类的卑劣和苦难所感到的绝望和迷惑。正如他所说的：“我们这个困惑的生活，这个运动着的生活的巨涛，从未休止过，也从未让我所理解。”①
　　人类的美好生活只在理想中存在，而人们实际所经历的是无尽的苦难，死亡对每个人来说都不可避免，面对这样的事实，人类存在的真实意义又是什么呢？马勒在写完前三个乐章后，对这个问题一直没有找到答案，他查遍了所有文献，甚至一直查到《圣经》也没有找到拯救他的字句。最后偶然在参加友人的悼念会上，当合唱队唱出克洛普斯托克的赞美诗《复活》时，他才找到自己要表达的真实心境。马勒在最后的第四、第五乐章对第一乐章所提出的问题给予了回答——在“上帝”那里才能获得永久的生存。
　　应该看到，马勒在这里虽然引用了克洛普斯托克的赞美诗《复活》里面的字句，但它并不具有真正的宗教含义。他是想面对“人类的深深需要和最深的痛苦”（转引自Urlicht，from Des Knaben Wunderhron）找到一种强有力的精神来战胜这种苦难，正如库克所说的：马勒要“找到信心和鼓舞的终点”。因此，这些诗句正好吻合了马勒的这种心境。阿尔玛在她的回忆录中说：“他（指马勒）对天主教神秘主义的热爱完全是他自己的。”实际上马勒心中的宗教是表达他拯救人类，战胜困苦的一种力量，或者是他心目中美好世界的一种象征。对马勒为什么寄托宗教来解决这些问题，朗格对此做过精辟的论述：“所有这一切都是和真正的天主教信仰不甚相干的；这不过是从不安定的过度紧张中逃脱出来……他们所期待于宗教的是把人从有限的生命提高到无限的生命。”②我认为对马勒其他带有“宗教”含义的作品，也应从这个角度去理解。在《第二交响曲》中，马勒运用那些诗句，第一次解开了萦绕他心头的悲伤、怀疑和疑问，但这只是他探索人生意义之路的一个阶段，最终究竟怎样解决这些人生之谜，达到他穷尽人生意义的目的他是不清楚的，实际上也是办不到的。他只知道勇于去探索。
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上编 西方音乐史与学科发展现状研究
21世纪中国的西方音乐研究需要关注的问题思考
把准方向，携手共进，开创未来
——从西方近几十年对蒙特威尔第的研究看21世纪西方音乐史学科在
中国的发展
蒙特威尔第晚期歌剧研究中的音乐学问题
20世纪音乐出版物及近几十年来的蒙特威尔第研究
国际国内对马勒研究的历史与现状的回顾
马勒音乐作品中的精神内涵
《流浪少年之歌》与《第一交响曲》的音乐学分析
马勒对表现主义音乐的影响
马勒对20世纪西方音乐的影响
马勒《大地之歌》音乐学研究中的几个问题
探讨亨德尔歌剧中的一些问题
从歌剧《费加罗的婚礼》谈莫扎特的创作思想倾向
肖斯塔科维奇的《第十三交响曲》
1997年西方音乐研究综述

下编 艺术管理、史学教育与其他
总结、规划、探索、进取
——中国音乐学院的艺术管理学科建设
交流与合作共通与愿景
——“全球音乐院校校长交流季”开幕式及交流会综述
当代音乐赛事观念下的中国国际音乐大赛
瓦格纳的思想及艺术精神的体现
——拜罗伊特音乐节
耶鲁和她的音乐生活及教育
圣洁灵魂的谦逊捍卫者
——记杰出的音乐学家高士杰教授
略谈鲁日融的音乐创作
西方歌剧艺术的历史发展
西方交响曲的产生、演变和发展
西方古希腊、罗马和中世纪的音乐
20世纪西方音乐的审美特征与鉴赏
西方音乐史教学问题探讨