高尔泰（1935—），美学家，江苏高淳人。1955年肄业于江苏师范学院美术系，历任甘肃兰州第10中学美术教师、敦煌文物所干部、兰州大学哲学系教师、中科院哲学所美术研究室干部、四川师范大学美学研究室主任和教授。1957年因发表《论美》一文而被错划为右派分子。有论文集《论美》《再论美》，论文《艺术的觉醒》《什么是艺术》等。
1992年出国，在海外从事绘画、写作，并在多所大学访学。现居美国拉斯维加斯。

 书收录美学论文8篇，大多写作于20世纪80年代，集中讨论学人最关注的人道主义、异化及人的本质问题，作者依照马克思哲学的基本原理，廓清人们头脑中的一些旧有的教条主义观念，为改革之初的理论探索及艺术实践辟一新境。马克思指出，历史是人类活动的结果，而非本体论意义上的存在物，正如没有一个派生出人和万事万物的精神本源或逻各斯；我们不应以任何理由把实践的人降格为历史演进的工具。无论是人的自然属性抑或是阶级性，都不足以构成人的本质属性；就其一般的意义来说，人作为自由的主体通过劳动而将自身从必然性的支配下解放出来。马克思的异化理论作为实践的人道主义，指明在文明演进的道路上人变成了工具，变成了物；物的世界愈增值，人的世界就愈贬值；这是对劳动概念的颠倒，而这样的颠倒只有在把人变成物的情况下才是可能的。

异化现象近观

远望其势
近观其质
——宋人画论

一
马克思的异化理论，通过分析人的存在与本质的矛盾，深刻地揭露和批判了资本主义社会人与人关系的非人性，从而把社会主义革命和生产的实践，作为消除人类异化和实现人类自由的手段，理解为一种实践的人道主义。“正如同无神论作为上帝的扬弃，是理论的人道主义的生成，共产主义作为私有财产的扬弃，是要求收复人类生活作为人类财产，这是实践的人道主义的生成。”
实践的人道主义不会满足于对人的权利的思辨的承认，而是要致力于变革那种使人异化的现实的社会条件。社会主义作为这种变革的过程，只能以这种现实的社会条件为起点。由于社会主义革命事实上总是在比较落后的国家发生，这个起点必定很低。所以它不可避免地要保留许多旧的基础。按照马克思主义的理论，这些东西无非是私有制阶级社会人的异化的各种形式而已，所以它们终归是一种否定性的因素，是一种应当和必然要随着生产力的极大提高，随着现代化的实现而消灭的因素。按照理论，无产阶级的历史革命，正是要通过历史地成熟了的社会条件，从这些异化关系的桎梏中把人解放出来。

二
人之所以为人，是从他作为自由的主体，通过劳动把自己从自然必然性的支配下解放出来的时候开始的。所以劳动，作为自由的媒介，是人的族类本质。劳动产品作为人的目的树立和目的实现二者的结合物，是人的本质的具体肯定。人通过劳动及其产品，实现着和体验到自由和自己本质的肯定。所以劳动异化是人的异化的前提；产品异化是人的异化的主要形式；人受其同类压迫和被社会必然性所支配，是人的自我的完全丧失。
所以对劳动的占有，即私有制剥削，实际上就是对人的占有，对人的本质的否定。奴隶制度是赤裸裸的否定和占有，封建专制制度是以宗教、国家等等为中介的否定和占有，这算是人类历史前进了一步。资本主义标榜等价交换的原则，在那里残酷的剥削是通过价值、价格、货币、工资等迂回曲折的道路进行的，它隐藏在商品交换那样的平均数后面。这算是人类历史又前进了一步。但是从另一方面来看，这种进步同时也是一种从人到自然的逆转，因为人在宗教、国家、货币等异化形式中丧失了他的自我，即他的作为人的自由本质，变成了诸多他物之中的一物。人只有通过这种族类的分裂，即他的自我异化和自我丧失，才能在历史之路的苦难历程中实现自己的进步。这是历史的无情。
林彪、江青一伙口口声声批判私有制，批判资本主义和资本主义法权，但是他们所批判的不是资本主义的私有制实质，而只是剥削的迂回曲折的方式。他们以批判资本主义的方式，直接以国家和阶级的名义，要求和迫使人民为他们不断做出牺牲。例如要求你关心千百年后子孙后代的生活，唯独不准关心你自己的生活。要求你关心地球那边“被压迫民族”的命运，唯独不准关心祖国和亲人的命运。从而把每一个人变成了他们手中可以任意剥削、操纵的工具。伦理观念的现实，在这里成了私有财产的宗教。

 异化现象近观
漫谈异化
为什么要研究异化问题
人道主义——当代争论的备忘录
什么是哲学
关于人的本质
关于体育文化
陈迹飘零读故宫