老板最*易犯的过失有哪些？应如何从根本上规避这些风险？为什么修养要从自身欲望入手？欲望是如何导致祸患的？老板应如何走出“孤家寡人”的理性局限？为什么说独知能力是老板决断力的基础？
本书可以视为一门“老板管理学”。因为韩非子全书的论述，基本是站在君主立场展开的，作者在重构中进一步突出了君主立场的视角，因此，从如何管理组织、管理人、管理任务这些最内核的内容的角度去看时，韩非子治国变法的学说又何尝不算管理学呢？
本书通篇均以“人性”为切入点，通过集中分析有关人性的内容，引导现代管理者更深入、精微理解人性是如何影响企业运行，以及管理者应如何因人性而实施管理。人性不变，管理学的核心任务就不变。且韩非子对人性洞察之深彻，虽今日读之，犹如读当代人讲当代事，其可烛照处、借鉴处、警悟处、启发处广且深矣！
以今日管理的眼光去看《韩非子》，会发现在两千多年以前，很多现在我们认可的管理原则、管理方法，都已被韩非子明确论定。下面我尝试列举其中一部分：
1. 打造法治的企业
我们借鉴韩非子的思想应知道他坚持以法治国，在企业内部，流程、制度相当于企业内部的法，很显然，这个“法本主义”企业是可以学、也应该学的。就像人们通常说的，企业也应实现法治。为什么非要打造法治的企业呢？
人性的基准都是自为的，从高管到普通员工莫不如此，这样就需要有所约束，约束的宗旨就是要把企业整体的利益放在第一位，避免因私废公，所以企业需要制度、流程，并且制度、流程是以企业整体利益最大化为前提的。这一层意义是从防守的角度立意的。
韩非子讲：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。”使天下人都能在国家的法制规定内尽情发挥自己的智慧和才能，在法律范围内充分施展才干，用来打仗就能取胜，用来治国就能安定。我们由此可以知道，法的意义在于，法制能带来安定，在法令规定的范围内充分发挥人们的智慧和才能，转移到企业身上，流程、制度的意义就在于构建一个全体人员的行动框架，借助这个框架，可以最大限度地激发员工的能动性、促进员工之间的协同工作，进而创造最大可能性的企业价值。这一层意义是从进攻的角度立意的。
2. 循名责实
韩非子讲：“故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。”
这对应着当今管理中的绩效考核，韩非子所言“循名责实”，指以被考核人实际做事的效果去验证是否符合他最初的承诺，然后据此赏罚；以被考核人实际做事的效果，去验证是否符合他的岗位要求，然后据此赏罚。现在的人们喜欢追新慕异，在绩效考核上也是如此，但想想“循名责实”这四个字，不管你如何折腾，又怎逃得出循名责实的基本原则呢？若偏离了循名责实的原则去创新，毫无疑问，是在瞎创新，是在做会对企业产生负价值的事。
3. 治吏不治民
韩非子讲：“人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。”
这个判断很伟大！管理的关键成功要素不是管理底层员工，而是对干部的管理。即企业中存在干部不行但员工不错的情况，但没听说过有员工表现糟糕而干部很优秀的情况。
4. 奖惩制度设计与执行
《韩非子》一书中“赏罚”两个字应该是出现频率最高的，对应到企业管理，我们不叫赏罚，叫奖惩，其实是一回事儿。我们能从韩非子那里借鉴哪些奖惩制度呢？
一是要标准化。韩非子讲：“故治乱之理，宜务分刑赏为急。”也就是区分奖惩的界限、标准是既紧急又重要的大事。
二是奖惩的力度要到位。韩非子讲：“其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。”如果奖惩不足，就起不到激励和惩戒的作用。
三是奖惩的标准要可及。韩非子讲：“明主立可为之赏，设可避之罚。”如果奖励标准太高，员工如何努力也够不着；或者惩罚标准太低，员工无论如何努力、警惕都回避不了，那就不是好的奖惩标准。
四是切记随性实施奖惩。韩非子讲：“释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。”简单讲，就是随性做出的奖惩决定，除了满足自己一时快意，起不到震慑性作用。
如何依据员工表现实施奖惩呢？韩非子讲：“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”道理不复杂，就是用他的实际业绩去参验他最初的承诺，然后根据结果实施奖惩。
奖惩的执行力度，韩非子讲的也很多，例如“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信则禁令不行”，但所有的意思可以用一个词概括，就是“信赏必罚”。如果做不到这一点，它的效用就会失去，名存实亡。
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