埃里克·韦茨（Eric D. Weitz），美国历史学家，现任纽约城市大学城市学院和研究生中心历史学杰出教授。曾任明尼苏达大学历史系主任、德国与欧洲研究中心主任，纽约城市大学城市学院人文与艺术学院院长。主要研究方向为现代德国与欧洲史、种族大屠杀等。著有《种族灭绝的世纪》等书。
姚峰，江苏仪征人，清华大学外文系博士，现任上海师范大学外国语学院副教授、外国文学研究所副所长、中非语言文化比较研究会秘书长。主要研究外国文学与西方思想史。
聂品格，北京外国语大学外国文学研究所博士研究生。

前承一战战败，后启第三帝国，魏玛共和国经历了逾14年动荡不已的发展历程，呈现出复杂的两面性：一方面，无法摆脱战争赔款重担，经济危机不断，社会矛盾重重，政治四分五裂，终极端右翼崛起，民主共和国消亡；另一方面，社会福利制度和妇女选举权得到确立，大众消费兴起，文学、艺术、思想等领域迸发出惊人的活力和创造力，众多德国人沉湎于柏林式五光十色、充满刺激的现代化都市生活。
在本书中，韦茨引领读者在魏玛时代的柏林漫步，辗转于咖啡馆、夜总会、电影院、百货商场和公共住宅，观察各阶层的日常生活和社会变迁。我们也将邂逅各领域的杰出人物，与小说家托马斯·曼、建筑师埃里克·门德尔松、评论家克拉考尔、哲学家海德格尔等同行，见证那些伟大作品的诞生，聆听他们对现代性的反思。
纳粹上台后，艺术家和学者纷纷流亡海外，将锐意创新与反思的魏玛精神播撒至全世界。时至今日，在日本、土耳其、美国，于建筑、电影、思想中，仍能看到魏玛遗产闪耀的光芒。韦茨强调，我们不应总从历时12年的第三帝国出发，将魏玛共和国简单视为纳粹时代的前奏，而应从全球视角出发，重估其历史成就和丰富遗产。

【该内容由普林斯顿大学出版社授权使用】
一部佳作，配图精美……魏玛不仅仅是一个德国现象……该书对魏玛德国做了介绍，可能是现存好的导读性著作。
——艾瑞克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm），《伦敦图书评论》（London Review of Books）
本书涵盖了魏玛德国所有重要主题，从政治到文学，从建筑到经济，从电影到意识形态。这是一部杰出的著作，文笔优美，结构精巧，出自一位成熟持重、学识渊博、思想深刻的作者之手。
——奥默·巴托夫（Omer Bartov），布朗大学欧洲史教授
本书并非寻常可见的魏玛共和国史。韦茨毫不费力地将政治与经济、哲学与文学、艺术和建筑融合在一起，描绘出一幅激动人心的魏玛文化画卷。魏玛文化纵使积弊重重，也难掩其丰富的创造力。从海德格尔到希特勒，从包豪斯到公共住房，从托马斯·曼到弗里茨·朗，西方现代性的诸多要素诞生于此，其中存在辉煌，亦不乏梦魇。
——约瑟夫·约菲（Josef Joffe），斯坦福大学胡佛研究所研究员
埃里克·韦茨，这位以研究德国左派而知名的美国历史学家，为英语读者贡献了一部迄今为止有条理、包罗万象且引人入胜的魏玛德国史著作。作为德国一个民主共和国，魏玛共和国成了一个遭遇围攻、深陷困境的大众政治和文化试验场，首都柏林尤其如此：始终笼罩在战败阴影下，无法摆脱沉重的历史包袱，政治上深陷分歧，但仍持续大胆无畏地探究现代性。
——查尔斯·梅尔（Charles Maier），哈佛大学欧洲史教授
本书为读者提供了穿过魏玛政治和经济迷宫的可靠指南，也很好地介绍了当时塑造众多女性的社会革命。这场革命使得许多女性——远非所有女性——不再那么依赖丈夫、炉灶和家庭。在极为精彩的一章中，韦茨带领我们在20世纪20年代的柏林漫步，辗转于这个无眠大都市的各个角落：从波茨坦广场周围精致闪亮的咖啡馆，到伊舍伍德笔下的卡巴莱歌舞厅和乌烟瘴气的酒吧；从令人神清气爽的万湖湖畔，到威丁区潮湿憋闷的工人住宅。
——《经济学人》（The Economist）
若讨论1918年后的德国，就不可能不关注其政治和金融的动荡……本书清晰详细地阐述了这方面内容，还透彻分析了该时期共产党人、民主党人和保守派之间的复杂角力……但在韦茨看来，魏玛之所以引人入胜，更在于它所代表的艺术激情和思想火花……这场文化上的大爆发，在他富于激情和说服力的文字中，尽显于读者眼前。本书还以毫无虚饰的语言，将我们带入20世纪20年代柏林充满活力的大都会氛围……通过对威权主义崛起的回顾，作者似乎为美国在9·11后布什时期的政治浩劫提供了一面镜子。
——《金融时报》（The Financial Times）
韦茨在对（魏玛时代）作品的精彩解读中，摒弃了深奥的分析，而将它们看作理解一个世界的全新尝试；在这个世界中，对权威和秩序、阶级和性别、财富和贫穷的信念不再牢不可破。该书极具创意的一章是想象在柏林漫步，观察这个城市不同阶层的日常生活……该书将文化、政治和城市生活联系起来，这一点胜过大多数历史著作。
——《纽约时报书评》（New York Times Book Review）
在1918—1933年动荡的魏玛时期，旧社会似乎已分崩离析，德国成了一个宪政民主国家，艺术上百花齐放，现代自由思想蓬勃发展，经济和政治不断遭遇危机，终结束于纳粹掌权。这一时期通常被视为纳粹时代的前奏，但韦茨表明，魏玛远远不止于此……如果魏玛德国的书只读一本，请选择这一本。
——《图书馆杂志》（Library Journal）
本书引领读者在魏玛时代的柏林穿行，流连于咖啡馆和百货商店，将目光投向新女性、爵士乐队、妓女、乞丐和受伤退伍老兵等群体。韦茨也关注广播和电影如何改变公众聚会，使大众娱乐国际化。本书分章节探讨了魏玛的建筑、平面艺术、摄影、戏剧、哲学和性别的新理论，并附有大量精心挑选的插图；在选取各领域主要代表做深入剖析后，转而描述由他们的激进思想引发的反动。在关于共和国崩溃的讨论中，韦茨详细阐述了右翼对现代化的抵制以及民主精神的整体脆弱性。这是一部文辞生动、插图精美的作品，能给人带来智识上的挑战，无论专业学者还是历史爱好者都值得一读。
——《出版者周刊》（Publishers Weekly）

很奇怪，没过多久，我们就通过了政府办公区，穿过优雅的街道和商店，来到柏林大教堂和博物馆岛（Museum Island）——岛上有令人惊叹的古代建筑，还有其他珍贵的高雅艺术品——最后就到了具有浓厚犹太风格的谷仓区（Scheunenviertel）。犹太人在此定居，可以追溯到 17 世纪，当时的普鲁士公爵、大选帝侯（Great Elector）腓特烈·威廉（Friedrich Wilhelm），向被奥地利哈布斯堡（Habsburg）王朝驱逐出境的 50个犹太人家庭提供了避难所。尽管需要缴纳特别的税收，活动也受到限制，但这些犹太人还是兴旺发达起来。从 19世纪中期开始，大批东欧的犹太人在谷仓区定居下来，挤满了这里的廉租公寓和街道。拥挤的人群和流行的意第绪语（Yiddish）使谷仓区有了鲜明的东欧风情。然而，德国犹太人在这里定居的时间更长。改革派和正统派犹太人在街头擦肩而过，东欧小贩与西装革履的商人和店主在拥挤的人群中彼此推搡着。此外，还有毛贼、妓女、赌徒和拉皮条的男人，他们从附近的亚历山大广场涌入谷仓区。对此，阿尔弗雷德·德布林的同名小说《柏林，亚历山大广场》（Berlin Alexanderplatz）做了精彩的刻画。从这两个地方，我们轻易就能看出贝尔托·布莱希特和库尔特·魏尔创作的《三分钱歌剧》中的场景，其中混杂了乞丐、娼妓、老兵、警 察和堕落的资本家等各色人物。
从亚历山大广场走不了多远，就来到一个街区，“那里的污垢和油彩与其说掩盖了黎凡特（Levantine）工人阶级的身份，还不如说是一种彰显”。对约瑟夫·罗特这位伟大的记者和小说家来说，这似乎有些奇怪。没有任何过渡，“你发现自己突然落入一个陌生凄惨的贫民世界，这里拉货的马车轰轰驶过，汽车则是个稀罕物了”。罗特描写了这样一个非常热闹的街区，波兰儿童在街上戏耍，大人们匆匆奔走做买卖，那些衣冠楚楚、走在雅致的选帝侯路堤上都无格格不入感的先生，在这里有时会迎面撞上头戴绒帽、留着大胡子的东欧犹太人。各种各样的买卖都能在这儿达成，也许合法，也许不合法。而与此同时，旁边的角落里，一个虔诚的犹太人正在祷告。混在他们当中的，还有那些难民，那些为了逃离大屠杀，从东欧各地来到这里的犹太人。很多人打算由此继续出发，去往美国、荷兰，或巴勒斯坦。有些是从俄国的战俘营直接过来的。
在他们的眼神里，我看到了跨越千年的悲伤。那里也有女人，她们把孩子驮在后背上，就像一捆捆脏衣服。其他孩子凭着扭曲的双腿，在这个松散摇晃的世界里四处摸爬着，啃着干硬的面包皮……［难民中］只有少数是健康的年轻人……他们寄居的屋舍散发出脏衣服和泡菜的味道，还有很多人挤在一起的气味。人的身体都相互蜷缩在一起，如同火车站月台上的行李……这些人中，有个奇怪的人，他是有智慧有进取心的。他将去往纽约，在那里发家致富。
在谷仓区，犹太人聚居地的街道名听着都有些奇怪。这里曾经有普鲁士人行刑的绞架，还是普鲁士陆军马厩的所在地。在名为“龙骑兵街”（Dragonerstraße）和“ 步兵街”（Grenadierstraße）的街道两边，
男人们留着旧式的胡子，耳边垂着发辫，成群结队地缓步而行；屠夫家黑头发的女儿们迈着轻盈的步子，操着意第绪语，沿着街道走过去，又折回来。店铺和啤酒馆的墙上写着希伯来语的铭文。这些街道依然是属于自己的世界，某种属于永恒局外人的家园。这种状况的改变要等到东边新一波的人来到这里，把这些老居民（old-timers）从这里挤走。老居民们不消多久，就很好地适应了柏林的生活，心里也有了诱人的念头——搬到城市西边去。搬迁之后，他们就会尽力放弃那些与众不同的明显标记。那是一种耻辱，因为比起后来在证券交易所西装笔挺的派头，他们在谷仓区四处游荡的样子要中看得多。
谷仓区的中心是奥拉宁堡大街（Oranienburger Straße）上的新犹太会堂（New Synagogue）。如果我们愿意坐一次通勤火车，会堂的穹顶和尖塔从几公里外就能看见——对柏林的很多反犹分子来说，这是一种视觉冒犯（图 2.5）。这座犹太会堂建成于 1866 年，能容纳 3000 名信徒，正是柏林犹太人兴旺、自信的象征。同时，摩尔人（Moorish） 风格的穹顶和两个尖塔使人回想起犹太人在中东的根基，以及他们在西班牙度过的黄金时代；而那富丽堂皇的管风琴象征着犹太教改革派试图驾驭两个世界——传统犹太教世界和德国基督教社会——以实现自身的现代化。我们走过一所犹太人的男校——学校里有著名启蒙时代哲学家、该校创办者摩西·门德尔松（Moses Mendelssohn）的半身雕像，以纪念他的功绩—— 一所历史短一些的犹太人女校、旧的犹太人墓地、犹太人医院和犹太人养老院。犹太教科学研究学院（Hochschule für die Wissenschaft des Judentums）是犹太教改革派的思想中心，很多德国-犹太文化的杰出人物——包括马丁·布伯（Martin Buber）、格尔肖姆·朔勒姆和利奥·拜克（Leo Baeck）拉比——都在这里接受过训练，至少听过讲座。同奥拉宁堡大街上的新犹太会堂一样，这所学院也是犹太人的灯塔，象征着 19 世纪晚期和 20 世纪早期他们在德国的全盛时代。20 世纪 20 年代，反犹主义抬头，一些犹太人组建了准军事防御组织。但总的来说，这一时期，德国的犹太人物质生活富足，社区生活不断丰富。一些犹太知识分子促成了犹太知识的复兴，另一些在魏玛时期立于艺术和思想变革的潮头，还有一些则游走斡旋于两个世界之间——一边是独特的犹太世界，一边是德国和欧洲的世俗世界。

魏玛共和国成立一百周年版序言 i
前 言 ix
第1章 不利的开局 1
第2章 漫步城市 37
第3章 政治世界 81
第4章 动荡的经济和焦虑的社会 131
第5章 建设一个新的德国 173
第6章 声音和图像 215
第7章 文化和大众社会 263
第8章 身体和性爱 315
第9章 右翼的革命和反革命 351
第10章 魏玛遗产：一个全球视角 383
结 语 427
注 释 435
书目说明 467
致 谢 475
索 引 477