罗友枝（Evelyn Rawski）

美国知名汉学家，国际清史研究领军人物，美国哈佛大学东亚历史与语言组博士，曾任美国亚洲历史学会会长，匹茨堡大学中国史杰出荣誉教授。

著有《最后的皇族》，合著有《十八世纪中国社会》，合编有《和谐与冲突：中国语境下的礼乐》《帝制中国晚期与近代中国的死亡仪礼》等。

 ◆ 译者简介 

周卫平

中国社会科学院中国边疆研究所研究员，硕士研究生导师，美国圣路易斯华盛顿大学高级访问学者。主要从事中国边疆学、新疆历史与现状研究。著有《清代新疆官制边吏研究》《中国新疆的治理》等。

《最后的皇族：清代宫廷社会史》是对清代宫廷社会的全景式解读。全书分为三个部分，分别讨论了清代宫廷的物质文化、社会结构和礼仪制度。通过详尽的资料整理和细致入微的考察，《最后的皇族》首次生动揭秘了清代的宫廷生活，全面展示了清代宫廷服饰、语言、饮食、文化政策等方面鲜明的民族风情，深度剖析了宫妃、皇子、仆从等清廷内部人员的权利体系和组织运作，详细阐释了登基、寿礼、祈雨、丧葬等公共或私人仪式的举行办法和信仰文化意义。

《最后的皇族》讨论的核心问题在于，作为中国最后一个王朝政权，清代为什么能够建立统治并维系近三个世纪之久。罗友枝认为，清代成功的原因，并非因为接受了占主体性地位的汉文化的同化，而是因为他们一方面坚持本民族的习俗、信仰和治理策略，一方面学习并利用各个地区的多元文化。清朝有能力针对帝国境内的不同区域、不同人群采取有弹性的不同文化政策，这才是大清的成功关键。也因此，清朝宫廷治理和清代社会结构在中国历史上具有特殊意义和重要影响。《最后的皇族》结构清晰、内容充实，既丰富了清代统治者的形象及宫廷生活的图景，而且更易贴近清代统治集团内部的真实样貌，以及他们的治理初衷，是清史研究的里程碑。

最后一个王朝——清王朝——中央档案的公开对研究帝制晚期中国的社会、政治、经济而言无疑是一场革命。罗友枝对清代宫廷社会文化的研究是这场“新浪潮”的宝贵成果。它不仅值得中国研究者关注，更值得比较史学研究者，尤其是对仪式感兴趣的学者的广泛关注。

——欧立德（哈佛大学东亚语言与文明系讲座教授、历史与东亚语言博士委员会主席，《满洲之路》《乾隆帝》作者）

本书在中国史研究领域举足轻重。罗友枝做到了我们期待一部学术著作所能做出的卓著贡献：提供大胆的概念和论点，同时为未来几代学者铺垫了坚实的研究基础。

——曼素恩（加州大学戴维斯分校历史学教授兼系主任，列文森获奖作品《缀珍录》作者）

罗友枝的著作意味着了关于中国历史的研究开启了新的篇章：对远比以往认知更为复杂且更具文化多元特性的帝制中国的内部透视。

——杜磊（人类学家，波莫纳学院太平洋研究所主席）

罗友枝的重磅研究（因档案材料的公开和满文文献的释读而发展出的越来越多的研究之一）考察了清朝统治者用以建立并维系统治的多种手段。罗友枝坚称清代的统治策略常“与汉族统治者不同”。他们以宫廷“官僚主义原则”为基础建立了效率显著的双头政府，增强宫廷对八旗成员的控制，将蒙古部落首领从临时的盟友变为恒久的臣属，并对宫廷中的女性和奴仆同样严格管理。罗友枝注意到统治者对其他民族群体的宽容，因而指出统治的成功并非因为汉化，反而是因为没有实行汉化政策。她认为清代的成功与多民族联盟的建立直接相关，清王朝通过物质文化、仪式，以及对儒家、萨满教、藏传佛教的资助，取得了满洲、中原、蒙古、西藏等各地区的支持。本书提出的观点极为迷人，也很重要。通过对档案文献的详尽耙梳，罗友枝发掘了大量富有启发性的材料，这使她的著作成为研究清代中国社会结构和满族宫廷的公开与非公开礼仪的珍贵手册。

——V.J.西蒙斯（Choice杂志）

第四章 皇家妇女

慈禧（1835—1908年）无疑是清代宫廷中获得太后这一最高头衔的24位女性中最著名的一位。得益于保存下来的大量照片和历史资料，我们对她知之甚多。虽然她的生活不具有典型性，但她的生平是征服者精英的女儿奋发向上的缩影。她1835年出生于叶赫家族，1852年6月26日进宫，为级别较低的六等嫔妃。两年之后，她升为五等；1856 年4 月27 日，她生下了未来的同治皇帝。大家热切期盼的皇子的诞生使她升为四等嫔妃。不过，1861 年咸丰皇帝驾崩时，她只是三等嫔妃。

母后的身份、与慈安太后和大行皇帝的弟弟恭亲王奕的结盟，起初使慈禧拥有了摄政之位，继而又使她成了宫廷的主宰。作为新皇帝载淳的生母，她变成了皇太后。她的地位虽在慈安太后之下，但她以刚强的个性左右着慈安。她在处理国事方面跟着恭亲王学习了几年，后于1865 年公开抑制他的权力，并表明他得听她的。据各种材料记载，1875 年她决定打破传统的继承规则，选择她儿子的同辈人承袭皇位时，参加朝会的奕和其他王公大臣都没有表示异议。邝兆江关于光绪改革的研究把她描绘成一个恫吓年轻的光绪皇帝的可怕之人。从1860 年到1908 年病逝，她一直参与宫廷最重大的决策。

慈禧是清朝皇家妇女中最著名的、把权力触角伸展到家事以外的大家长，但她并非唯一。虽然许多历史学家视她为“武则天”的翻板，或对太后传统角色的颠覆，但她无疑更适合非汉族的统治语境。根据詹妮弗•霍姆格伦的比较研究，汉族帝王禁止皇家父系亲属参与政务，转而利用皇后一方男性亲戚的支持来与官僚集团的精英相抗衡。但是，由于母系亲戚在摄政体制下有可能会威胁皇帝的自主权，所以又不得不对后妃家族加以压制。汉人的宫廷大权“在皇帝、太后和群臣之间……摇摆”。许多汉族帝王也利用姐夫或妹夫与母系姻亲分庭抗礼。与兄弟不同，姐妹不可能登基称帝，所以姐妹不是潜在的竞争对手。她们的丈夫和亲戚可以成为帝王的重要盟友。

非汉族王朝的宫廷政治大不相同。由于草原王朝需要成年统治者，摄政体制本不常见，而摄政期间，婚姻也不再是关键的控制因素。相反，非汉族统治者倾向于把婚姻作为一种手段，以加强征服集团内部，或征服集团与外族统治者之间的结盟关系。与臣服的汉人之间的通婚即使不被禁止，一般也不会受到鼓励。可汗的妻子与其兄弟姐妹一起成为统治者家庭的永久性成员。每到摄政时期，“元朝的皇太后与皇帝的兄弟姐妹一样，也被视为可以托付权力和权威的人”。

清朝的权力结构与以前的征服者政权颇为相似，但绝不是其翻版。与以前的朝代一样，清朝的婚姻政策也禁止征服集团与臣服的明朝民众通婚（参阅下文），但鼓励他们与居住在内亚地区的精英集团联姻。虽然从严格意义上说清朝不是一夫多妻制（后妃的地位明显不平等，一次只能立一个皇后），但其奉行的所有皇子都有资格继任皇位的策略，在降低皇后家族地位的重要性方面，与一夫多妻制有同样的效果。1643 年采用子承父位的规则以后，清廷像汉人政权一样，让年幼的皇子继位，以摄政大臣辅佐之。摄政制度存在于17世纪40年代、17世纪60年代、19世纪60年代、1875—1889年和1908—1912年。在这些摄政时期，皇太后都扮演了一定的政治角色，但与汉人政权依靠自己的亲戚不同，她们都是与丈夫的兄弟结盟的。如同元朝一样，清朝统治者消除了后妃家族造成的政治威胁，但它是通过不太相同的一系列婚姻政策做到这一点的。

与汉族社会一样，满族社会也以父系为主（子孙后代传承男性香火），婚后居住在男方家（与新郎的父母住在一起），也是家长制（资望最高的男性是家长）。尽管如此，满族传统给予女性很大的自由和权力。满族女性被禁止缠足，所以她们走路不跛脚。她们没有被局限于深闺，而是在公开场合抛头露面，骑马射箭，参与狩猎。据1644 年前的史料记载：“女人之执鞭驰马，不异于男。十余岁儿童，亦能佩弓箭驰逐。少有暇日，则至率妻妾，畋猎为事，盖习俗然也。”女性有时也活跃于战场，征服时期甚至有几位女性获得了八旗佐领职衔。在宫廷举行的萨满教仪式上，女性也扮演着重要角色：与朝鲜族女性一样，她们在仪式上行使着“支配权”。在坤宁宫举行萨满教仪式的是女性（参阅第七章）。

和孝公主是一个最好的例子。她是乾隆皇帝最小的女儿（有些资料说是最宠爱的女儿）。这位公主女扮男妆，擅长射箭，常随父皇狩猎，至少有一次射杀了一头鹿。有报告称（也许是假的），乾隆皇帝曾自豪地说：“汝若为皇子，朕必立汝储也。”

满族女性起初有自己的名字。史书记载了努尔哈赤前两位妻子和至少一个女儿的名字。顺治皇帝的姐妹名叫雅图（1629—1678年）和阿图（1632—1700 年）。他的一个同父异母的姐妹叫马喀塔（1625—1663 年）。皇宫迁到北京后，女性的名字在玉牒和档案材料中消失了。后妃们以获封的头衔和爵位为名。级别高的后妃或生育了孩子的后妃死后有谥号。级别低且无儿无女的后妃有时不记载于档案（参阅下文）。公主（甚至是早夭的公主）出现在爱新觉罗氏的宗谱中（但不见于汉文宗谱）。女儿按出生顺序被称为大公主、二公主等，以此类推。她们订婚后就会获得头衔和爵位，也就有了称号。

满族和蒙古族的男性和女性贵族都有提出离婚的权利。寡妇往往嫁给亡夫的弟弟。女真人奉行这种婚姻形式的目的在于确保妇女带来的财产不因寡妇再嫁而流失。至少从唐代开始，法律就禁止寡妇嫁给亡夫的兄弟，这种婚姻被汉人视为野蛮的风俗。明朝的开创者对此言道：

自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下。然达人志士尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常……至于弟收兄妻子，承父妾，上下相习……其于父子、君臣、夫妇、长幼之伦渎乱甚矣。

1631年和1636年，皇太极两次颁令禁止寡妇嫁给亡夫兄弟。但是，皇太极同父异母的妹妹穆库什先嫁额亦都，后嫁其子图尔格，皇太极的女儿马喀塔则先后嫁给林丹汗的两个儿子（1636年、1648年）。虽然她们都无视这项禁令，但在清朝以后的漫长岁月里，这项禁令一直有效。满族容许隔代婚姻，汉人则不容许。满族像蒙古族一样赞成舅表亲婚（娶母亲兄弟的女儿为妻）和妻姊妹婚（娶妻子的同胞姐妹为妻）。其结果是，宫廷妇女结成了非常密切的亲戚网络。描述慈禧太后宫廷生活的何德兰（Isaac Headland）注意到，侍奉慈禧的女性中有一位是她的养女（本是她的小叔子恭亲王奕的女儿），有一位是外甥女，还有一位是姻亲外甥女。在两个世纪之前的顺治朝，这类亲属关系还没有如此复杂紧密，当时，福临的第一位皇后是孝庄太后的侄女，第二位皇后则是孝庄的侄孙女。

鸣谢

绪论

第一部分 清代宫廷物质文化

第一章 宫廷社会

第二部分 清代宫廷社会结构

第二章 征服者精英与皇亲

第三章 家族政治

第四章 皇家女性

第五章 宫廷奴仆

第三部分 清代宫廷礼仪

第六章 皇权与对儒家礼仪的实践

第七章 萨满教和藏传佛教在宫廷

第八章 私人礼仪

结语

附录一 清朝皇帝和皇室祖先表

附录二 皇室王公爵位表

参考文献

索引

插图目录

图一  清代北京重要的祭坛和区域颁布图

图二  紫禁城略图

图三  皇太极的鹿角椅

图四  郎世宁《阿玉锡持矛荡寇图》

图五  果亲王允礼（1679—1738年）画像

图六  爱新觉罗主血脉的重要分支

图七  爱新觉罗家族近亲和五服远亲列表

图八  爱新觉罗近派宗支与顒琰的内婚姻圈

图九  慈禧太后赴早朝途中所摄照片

图十  北京太庙内景照片

图十一  神杆

图十二  阿弥陀佛像，1770年

图十三  把乾隆皇帝描绘成文殊菩萨（慈悲和智慧佛）的唐卡

图十四  裹尸被

图十五  寿恩公主（1831—1859年）

表格目录

表一  王公衔名来源表，1907年

表二  宗室贵族头衔继承表

表三  皇子皇孙贵族头衔分布表，1906年

表四  宗室名字排行表，1906年

表五  玉牒所载后妃人数与后妃陵中埋葬人数表

表六  历史档案所载清代后妃生育情况表

表七  清代皇子和公主成活率比较表

表八  公主死亡年龄表，1651—1900年

表九  清代公主出嫁年龄表

表十  清代额驸民族分布表

表十一  寿安公主收入表，1860年

表十二  宫中太监人数表

表十三  宫廷雇用苏拉人数表

表十四  康熙朝代行重大祭祀仪式人员表

表十五  康熙朝奉旨主持祭天仪式人员表

表十六  雍正朝代行重大祭祀仪式人员表

表十七  乾隆朝代行重大祭祀仪式人员表

表十八  代行重大祭祀仪式人员表，1825—1908年