《论马克思的精神解放学说》：
由政治解放所实现的精神解放就是人所意识到的政治解放，或者就是人对政治解放的反观或者反思，或者就是政治解放从客观化状态进入主观化状态的过程或结果。正如《法兰西百科全书》所说的，“精神必须首先是在历史中、在反思经验中活动和产生，以便把握其最深刻的可能性，相反，反思的分析是在突然发现精神行动被包含在一种可能立即反对它的符号中时，去彰显出它所有的丰富性”①。因此，要澄明马克思视域中的政治解放对精神解放的确证，就需要阐明人所意识到的政治解放，就需要阐明人对政治解放的反观或者反思，就需要阐明政治解放从客观化状态进入主观化状态的过程或结果。下面，将对此予以探讨。
马克思对黑格尔法哲学的深刻批判和根本颠覆构成精神解放的必要规制。一方面，马克思通过合理揭示现实人的本质来根本颠覆由纯粹抽象所构筑的神圣形象和神创论的“假设主体”。在马克思看来，人的本质在其现实性上是社会关系的总和②，人的本质的生成是通过人的实践活动来实现的。在社会实践中，正是人的活动，才真正挽救了现实人之本质的沉沦。另一方面，马克思通过揭示“非神圣形象的自我异化”来确立“此岸世界的真理”。在资本主义条件下，“人的异化”是普遍的：人与人自身相异化，人与自然界相异化，人与人的类本质相异化，人同人的劳动产品相异化。要根本消解“异化”，就需要根本消灭资本主义私有制。因为“私有制使我们变得如此愚蠢而片面”③。只有根本消灭了资本主义私有制，“此岸世界的真理”才能真正得到确立，政治解放才能真正得到实现，由政治解放所规约的精神解放才能真正得到展开。马克思指出：“在黑格尔法哲学中，扬弃了的私法=道德，扬弃了的道德=家庭，扬弃的家庭=市民社会，扬弃了的市民社会等于国家，扬弃了的国家=世界历史。”①但是，“在现实中，私法、道德、家庭、市民社会、国家等等依然存在着，它们只是变成环节，变成人的存在和存在方式，这些存在方式不能孤立地发挥作用，而是互相消融、互相产生等等。”②这样一来，黑格尔法哲学连同宗教一起只能形成“真理的彼岸世界”，由“真理的彼岸世界”来武装的国家只能成为“颠倒的世界”。
马克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”③“批判”的根本转向不仅开启了一种新的理论旨趣，而且引领了一种新的实践趋向。
根本颠覆黑格尔法哲学被马克思视为实现上述“转向”的契机。马克思要把纯粹抽象变革为现实具体的过程并由此来实现“转向”。马克思通过对纯粹抽象进行具体化来赋予现实具体以“生动性内涵”，然后通过“生动性内涵”来激发精神的主体化或者主体化的精神。马克思指出：“共产主义作为私有财产的扬弃就是要求归还真正人的生命即人的财产”，共产主义就是“以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义”④。
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