梁漱溟（1893—1988）

　　20世纪中国著名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京，原籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大学任教，七年后投身乡村建设运动。抗战中参与创建民盟促进国共团结抗敌，后又为和平建国参与国共和谈。新中国成立后历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员。一生用心于人生问题与中国问题，即人为什么活着？中国往何处去？为此两大问题而思考而行动。主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》《东方学术概观》等。

《印度哲学概论》原为梁漱溟于1918—1919年在北京大学哲学系教授印度哲学课程期间的讲义，后经修订由商务印书馆出版。全书分“印度各宗概略”“本体论”“认识论”“世间论”四篇，全面介绍了印度哲学各宗的思想及其与佛教的关系，开启了学院派研究的先河，是中国现代印度哲学研究的典范之作。

全书纲目灿然，叙述简要，不独初学之津梁，亦从事斯学者析疑解惑之指南也。

——屠正叔

比者复得读大著《印度哲学概论》与《唯识述义》两书，展诵未及终卷，不禁热血坌涌，绕室疾走，满腔欣慰欲狂，感慨欲涕之情绪直不能自持，亦直不能自状，诚不自知其若何而始足。自剖襟怀一与先生携手而同哭于大荒之野也！

——陈嘉异

五四后期的梁漱溟已经跳出文化问题上欧化与东化之争的圈子, 以一种文化多元论的眼光来处理中、西、印文化间的关系, 也实际是处理世界化进程中的中国社会现实问题。这对于我们今天步入新时代有着积极的启迪意义。

——陈来

了解印度哲学思想，不知如何入门，由此而行。

经典之作，值得一读再读。

绪论

　　印度土沃气暖，谷米易熟。其民不必劳于治生，辄乃游心于远，故夙富于哲学思想。自邃古传说中已有人神关于哲理之问答。《吠陀》时代之人君，时集国中智人论议正理，胜者受上赏。其风至唐玄奘三藏至西域时犹盛。此内典中随处可见。如《瑜伽》等论说论议有六处所：一于王家，二于执理家，三于大众中，四于贤哲者前，五于善解法义沙门婆罗门前，六于乐法义者前。《唯识述记》释《金七十论》命名所由，说有外道以铁腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道。王意朋彼，以金赐之。诸如此类不可胜数。奘师所历，如《西域记》及师本传皆有记载。唯识家所讲之真唯识量亦其一故事也。盖其国君民上下，几以研穷哲理为人生唯一事业。故诸宗竞起，异论繁兴，极思想之自由，尽慧悟之能事，辩难征诘，妙穷理致，古今各国罕有及其盛者。可谓洋洋乎极哲理之大观矣。

　　一、古代典籍

　　印度典籍之最古者曰《四吠陀典》（CaturVeda），为婆罗门所奉神典。印度上世之宗教哲学皆源于此。“吠陀”音义，各有异译多称。翻明论者较通行。《四吠陀》之名目与内容，各书所说亦不同，与今西籍所传亦参差。

　　（一）《黎俱吠陀》（Rig－Veda）。旧云《阿由》或《荷力》或《亿力》等。或翻方命，或曰寿论，或云养生缮性之书，或言其明解脱法，或谓为《读诵吠陀》。

　　（二）《耶柔吠陀》（Yajur－Veda）。旧云《夜殊》或《冶受》等。或曰祠论，或云祭祠祈祷之书，或言其明善道法，或谓为《祭祀吠陀》。

　　（三）《马吠陀》（Sama－Veda）。旧云《娑摩》或《三摩》等。或曰平论，或云礼仪占卜兵法军阵之书，或言其明欲尘法，或谓为《歌咏吠陀》。

　　（四）《阿他婆吠陀》（Atharva－Veda）。旧云《阿闼》或《阿闼婆拿》或《阿他》等。或曰术论，或云异能技数梵咒医方之书，或言其明咒术算数等法，或谓为《禳灾吠陀》。

　　右参取西译并中土《翻译名义》、《三藏法数》、《西域记》、《百论疏》、《摩蹬伽经》等而列次者。依婆罗门传说，四吠陀皆梵天所演，其声常住不灭。撰集之仙人皆直授之于梵天而流传教化。就中《黎俱吠陀》最古亦最重。其本论又称《黎俱集录》（Rig－Samhita），皆印度初祖始居印度时所用赞祷天神之词。《耶柔吠陀》（耶者字基为Yaj即祭祀）所集皆祭祀供牺时所用之词。在《四吠陀》中列第二。而依其文义及所事物观之，其出有在《阿他婆吠陀》之后者。又《耶柔吠陀》有二种。一名《黑耶柔》（KrishnaYajur），一名《白耶柔》（SuklaYajur）。黑者谓其书紊杂无序，白者谓其不杂。《白耶柔》中有采自《黎俱吠陀》者。《马吠陀》即歌咏吠陀，所集皆基于《黎俱》八九两卷而作之歌词。《阿他婆吠陀》其出最后。阿他婆（Atharva）者，为撰集者之名。亦名《婆罗摩吠陀》（Brahma－Veda）。所集皆祷谢祝禳祈福之词。祭祀时，每一祭司各主一吠陀。《阿他婆吠陀》初出时，不列《四吠陀》内。故前人但称《三吠陀》。中土所译佛经中时有见三部吠陀之名，知有佛经时《阿他婆》尚未入四吠陀内也。《阿他婆》中所载多关于家人生事咒愿之词。后人尚可由之以略寻当时生活之状态。

　　上述者为吠陀中之集录，即歌颂也。每一吠陀皆合三部而成：

　　（一）《曼特罗》（Mantra），即歌颂，即集录（Samhita）。

　　（二）《婆罗摩》（Brahmana），即仪式。

　　（三）《修多罗》（Sutra），即规律教条。

　　又有《森书》与《邬波尼煞昙》者为《吠陀》部属。《森书》解释仪式中深旨。其云《森书》（Aranyaka）者谓森林中修行人所诵习之书也。《邬波尼煞昙》（Upanishad）或名曰《奥义书》，解释吠陀中玄理。又称曰《吠檀多》（Vedanta），义为《吠陀》之究竟。《吠陀》哲学当于此求之。

　　《四吠陀》有说五《吠陀》者。又有演为二十一乃至千二百六《吠陀》者。又四吠陀外复有六论八论合为十八大经，如《百论疏》等说。

　　二、宗计繁出

　　佛典中述外道种类，有列举专名者，如提婆《四宗论》列四大外道。《维摩》、《涅槃》等经列六师。《止观辅行饰宗记》列十师。有从所计执以别之者，如《瑜伽论》列十六计六十二见等。有专名计执杂列者，如《外道小乘涅槃论》列二十种，《大日经？住心品》列三十种。然通说每云九十五种或九十六种，则不能举实。或谓六师各有十五弟子，受行异见，各别有法。师弟统为九十六。或谓九十六中有佛法小乘，其时云九十五者，除佛法言也。今西方治印度哲学通言六大派，固不能尽印土宗计，然所摄已多，余不足轻重者亦不妨从略。惟佛典中每言必及尼犍子若提子，而六大派中不收。有传即今世之耆那，则西方固别为研究矣。

　　三、诸宗与佛法

　　《吠陀》是婆罗门神典。《玄应音义》言梵种满七岁即就师学，学成即为国师，为人主所敬。印度哲学思想之兴，初本起于训释《吠陀》。其后宗计虽繁，特因依故典有所发挥。即自创新义，亦必曲引《吠陀》之言以证成其说，期其见容，不遭婆罗门摈斥。而佛法之出不由《吠陀》，乃故与《吠陀》乖违而反对婆罗门者。凡诸宗之学无不拨遮，毫发不容留，如是诸宗与佛法为对立。佛之出家由慕出世，出世固外道法。既出家往外道仙人处问义，又学外道苦行。经于六年后始成道。所谓生死、轮回、菩提、涅槃皆外道固有之说，佛特别出新义。至于言及世间，则尤漫从其俗而已。佛灭后外道重盛，则其间领袭佛化以饰其说者处处可见。言外道者，有佛以前外道佛以后外道之别。今所谓六宗者，其为说非复佛时所有。如是诸宗与佛法为相因果。（其互相因果处诸篇自详）

　　四、诸宗比较

　　印土宗教哲学无不持出世论，殆百家一致之观。其独立一帜者惟顺世外道而已。此为一比较。其余诸宗虽皆为出世论，而同出于吠陀，亦有比较。就承接吠陀以论，弥曼差为最，吠檀多稍次，余如数论、瑜伽、胜论渐远。前二为婆罗门正统，余非正统。非正统中数论竟已持无神论。余犹依违其间。印土哲学本于宗教中求之。诸宗中富于哲学理论者为吠檀多、数论、胜论，余则昧略。六派彼此之关系，弥曼差殆可附于吠檀多，瑜伽可以附于数论，尼耶也可以附于胜论。又六派较核当推吠檀多、数论为最胜出。然吠檀多人思想之受影响于人者宁多于其影响于人者。数论则未尝有所受于人，而影响于他派者至巨也。又六派之孰前孰后殊难判定。就思想古近之顺序言，则弥曼差、吠檀多、数论、瑜伽、胜论、尼耶也，以次相差。然学派成立、经典整备为时均不甚相远。其最早建设者当为数论，次瑜伽，次胜论，尼耶也、弥曼差、吠檀多乃最后也。

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题记

第一篇 印度各宗概略

第一章 绪论

一、古代典籍

二、宗计繁出

三、诸宗与佛法

四、诸宗比较

第二章 诸宗概略

一、弥曼差派

二、吠檀多派

三、僧佉派

四、瑜伽派

五、吠世史迦派

六、尼耶也派

七、余宗

第三章 佛教概略

一、佛陀

二、乘藏教相

三、宗传部别

第四章 印度各宗与宗教

一、诸宗与宗教

二、佛法与宗教

第五章 印度各宗与哲学

一、诸宗与哲学

二、佛法与哲学

第二篇 本体论

第一章 一元二元多元论

一、诸宗

二、佛法

第二章 唯心唯物论

一、诸宗

二、佛法

第三章 超神泛神无神论

一、诸宗

二、佛法

第四章 因果一异有无论

一、诸宗

二、佛法

第五章 有我无我论

一、诸宗

二、佛法

第六章 空有论有性无性论

一、佛法相宗

二、佛法性宗

三、两家争持之辨解

第三篇 认识论

第一章 知识本源之问题

一、诸宗

二、佛法

第二章 知识界限效力之问题

一、诸宗

二、佛法

第三章 知识本质之问题

一、诸宗

二、佛法

第四章 因明论

一、尼耶也派

二、佛法

第四篇 世间论

第一章 宇宙缘起之说明

一、诸宗

二、佛法

第二章 人生之说明

一、诸宗

二、佛法

第三章 我之假实有无问题

一、诸宗

二、佛法

第四章 法之假实有无问题

一、诸宗

二、佛法

第五章 修行解脱论

一、诸宗

二、佛法