李晓培，男，1983年8月出生，河南许昌人，中央财经大学马克思主义学院博士后，广东农工商职业技术学院马克思主义学院副院长，法学博士，副教授。先后获得“南粤优秀教师”“全国高校思想政治理论课教学标兵”等称号，入选2018年度“全国高校优秀中青年思想政治理论课教师择优资助计划”，获高校思想政治理论课教师2016年度影响力提名人物、2016年度广东省高校思想政治理论课青年教师教学基本功比赛一等奖等。系首批广东省高等学校思想政治理论课陈金龙长江学者工作室成员、首批广东省高校思想政治理论课方燕名师工作室成员。近年来发表学术论文三十余篇，主持国家社科基金项目1项，教育部课题1项，参与国家社科基金项目、省部级课题研究十余项。

　　《形而上学批判的否定性逻辑：霍克海默批判理论研究》研究了法兰克福学派代表人物霍克海默批判理论的哲学思想，探讨了形而上学批判的思想渊源、实践向度和理论向度，厘清了形而上学批判与批判理论的关系，指出了霍克海默形而上学批判的局限性，为国内学界研究霍克海默的学术思想和法兰克福学派的社会批判理论提供了学术养分。

　　《形而上学批判的否定性逻辑：霍克海默批判理论研究》：
　　霍克海默的形而上学批判与其批判理论构建之间存在什么关联？这是一个复杂的理论问题。对于这一问题的考察需要追溯到法兰克福学派的起源。20世纪20年代初，魏尔（其父亲是早期“社会研究学会”基金会的主要资助人）在法兰克福大学获得博士学位后，于1922年发起了“第一届马克思主义研究周”，吸引了包括卢卡奇、波洛克在内的一批理论研究者，但这次会议并没有取得实质性的效果。魏尔由此滋生了建立一个经济独立的研究所的主张，当时的霍克海默、波洛克对此表示支持。1923年在一个名为“社会研究学会”的私人基金会的资助下，研究所正式成立了。维也纳大学的卡尔·格吕贝格被任命为研究所的第一任所长。在其领导下，研究所形成了一种扎实的经验研究的氛围，对霍克海默产生了重要影响。但是通常意义上的法兰克福学派的批判理论并未在此时期形成。1930年霍克海默正式继任社会研究所所长，在继承研究所重视经验主义研究的基础上，开创了社会哲学批判的风格。在霍克海默看来，注重经验主义研究无疑是重要的，但是经验研究是没有批判的，必须要对它进行哲学的改造，因此研究所的首要任务是要和社会学、历史学、政治经济学、心理学等学科合作，构建一种“交叉学科式”的社会哲学研究和批判。霍克海默在就职演说中就旗帜鲜明地对社会哲学进行了阐释，他认为，社会哲学的任务乃在于对人类命运的兴衰作出哲学的解释，其目标不在于个体而在于整个社会共同体。在《社会哲学的现状与社会研究所的任务》一文中，霍氏认为，“社会哲学根本不是具体科学；毋宁说，它是（致力于研究一定的社会化形式的）实质社会学。它研究不同的具体的（使所有人联系在一起的人类共同生活的）方式：从家庭经过经济团体和政治协会直到国家和整个人类”。霍氏在《论哲学的概念》和《哲学的社会功能》等文章中反复强调哲学不是一种观念，不是公式和教条，而是一种批判的工具。这样，霍克海默在继承研究所重视经验主义的基础上，通过对传统理论形而上学思维方式的批判，实现了“形而上”与“形而下”的和解，确立了社会哲学的研究范式。
　　霍氏的《传统理论与批判理论》一文乃是其提倡社会哲学研究的一种延续和总结。在此文中，霍氏详细阐述了批判理论与传统理论的区别，确立了批判理论的核心原则、研究方法、研究对象。霍氏认为批判理论的对象应该是对晚期资本主义国家“极权主义”展开批判，而不是躲在现实的背后“独善其身”，批判理论的功能在于变革现实。霍氏认为，“极权社会”的“异化”状况应归咎于笛卡尔以来传统哲学的形式逻辑特征，要对“极权社会”进行批判，首先要对传统哲学进行彻底清算。霍氏认为，传统理论实质上就是。种纯粹的认识论体系，它置身于社会之外，不会也不可能关注社会现实，因而必然和社会现实脱节。因此，这种理论得到了统治者的认可，变成了一定意义上的“政治哲学”。在霍氏看来，正是传统理论的这种特征，造成了晚期资本主义社会中人的“奴化”。霍氏认为，批判理论既不像思辨哲学沉醉于概念的世界之中，也不像经验主义专注于事实之中，批判理论要实现“形上”与“形下”的融合，既要关注现实以及真实的人的生存境遇，又要对现实进行哲学省思和批判，它不向一切权贵低头，它的目的乃在于实现人的解放。霍氏认为，批判理论提倡的是辩证逻辑，因此它没有一种固定模式，而是随社会现实变化而变化。为揭示霍克海默实现的社会哲学的范式转型，我们有必要而且必须回答几个重要理论话题：霍克海默的形而上学批判与批判理论的关系是什么？批判理论的反形而上学性怎么理解？批判理论的逻辑结构是什么？
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绪论
一 选题的研究意义
二 国内研究综述
三 国外研究综述
四 本书的思路及结构

第一章 形而上学批判及其二重性
第一节 形而上学批判的“元问题”
第二节 形而上学批判的基本进路
第三节 从“形而上学”到“行而上学”——社会哲学式的拯救之路
一 从天国到人间——人本主义的回归
二 从肯定到否定——批判意识的重塑
三 从形式逻辑到辩证逻辑——辩证法的出场

第二章 形而上学批判的思想渊源
第一节 从“辩证唯物主义”到“辩证的”唯物主义——对马克思主义的继承和发展
一 对旧唯物主义范式的批判
二 形而上学与唯物主义
三 实证主义与唯物主义
四 霍克海默“辩证的”唯物主义观
第二节 从“抽象的人本主义”到“历史人本主义”——对现代西方哲学的继承与超越
一 形而上学批判的人本主义渊源
二 形而上学批判对抽象人本主义的继承
三 形而上学批判对抽象人本主义的超越
第三节 时代化与化时代——对早期西方马克思主义的继承与超越
一 形而上学批判的早期西方马克思主义背景
二 形而上学批判对早期西方马克思主义的继承
三 形而上学批判对早期西方马克思主义的超越

第三章 形而上学批判的实践向度
第一节 权威主义的形而上学基础
一 权威主义与形而上学的复杂关联
二 权威主义的形而上学变种
三 权威主义形而上学与家庭
四 霍克海默权威主义批判的影响
第二节 科学申的形而上学预设
一 从批判到联姻——科学与形而上学的复杂关联
二 走向一种新极权——科学发展中工具理性的形而上学变种
三 霍克海默科学观的影响
第三节 文化工业中隐藏的形而上学“图式”
一 类型——文化工业中形而上学“图式”的多元面貌
二 影响——文化工业中被压抑的抗议逻辑
三 拯救——文化工业中形而上学“图式”的消解

第四章 形而上学批判的理论向度
第一节 实证主义对形而上学的批判
一 老实证主义对形而上学的批判
二 逻辑实证主义对形而上学的批判
第二节 实证主义的困境
一 忽视主体性，走向抽象的同一性
二 概念推理游戏，脱离社会实践
三 无法解决的悖论逻辑
第三节 实证主义走向欺骗的形而上学
一 实证主义沦为欺骗的工具
二 实证主义走向新的独断论
三 实证主义充当了形而上学的新变种
第四节 实证主义的形而上学特征
一 理论研究独立于社会之外
二 形式逻辑
三 肯定性的思维方式
……

第五章 形而上学批判的社会哲学的完成
第六章 形而上学批判的意义及其局限性

结语
参考文献
附录
后记