傅礼白，山东齐河人，生于1956年，山东大学法学院教授，有《宋代枢密院的失势与军事决策权的转移》《宋朝的章奏制度与政治决策》《中华伦理范畴：信》等论著出版。
　　
　　曾振宇，全国著名儒学专家，山东省儒学研究领域“泰山学者”。山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师、史学博士，山东大学儒学高等研究院原副院长，山东大学曾子研究所所长。山东省第九、十、十一届政协委员，山东省社会科学名家。美国康涅狄格大学、日本大东文化大学、中国台湾云林科技大学访问学者。国际儒学联合会理事、国际儒联宣传出版委员会委员。中国先秦史学会理事、中华孔子学会理事、中国曾子研究会会长、曾子研究院院长、中华孔子学会董伸舒学会副会长、中国墨子学会常务理事等。
　　主要研究方向：孔孟荀先秦儒学、老子与庄子哲学、董仲舒与汉代思想、宋明理学、观念史。迄今已在《历史研究》《哲学研究》等刊物发表学术论文一百余篇，出版学术著作《思想世界的概念系统》《陈淳评传》《春秋繁露新注》《四书新注》《孝经今注今译》《二十世纪儒家伦理研究》等十五部，合著十一部，主编学术研究丛书五种。

　　《汉字中国》丛书的编著者们认为“中国本土哲学与文化形态中的概念、文字和词语是中国哲学与文化的‘结晶体’”。这是一个含义很深邃、又很形象的比喻。这就意味着《汉字中国》将对中国哲学与文化的概念进行深入解读，探索其内涵和外延，从而发掘、展现中华文化与其哲学的精神、品质、性格的独特性，消解中国哲学与文化之双足只穿西方哲学之鞋履所带来的误解、困惑与尴尬。反过来看，通过对中国哲学与文化的认知和体验，又可以明了并深化对这些汉字形音义的来龙去脉、衍生变异以及遗存、渗透在现代汉语词汇中的文化基因的认识。或许这也是本套丛书冠以《汉字中国》之名的用意所在吧。

　　★我认为“汉字中国”是个好题，丛书的出版是件好事，摆到读者面前的是一套好书。
　　——许嘉璐

　　《信》：
　　国家治理应该建立在举国上下对法律信从的基础之上，而培育法律信用的关键就在于法不避亲，法不阿贵。
　　颠颉是晋文公的宠臣，晋文公传召诸卿大夫集会，颠颉迟到，晋文公斩之以示众。从此以后，晋国“三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者”。周灭殷之后，武王封纣王的儿子武庚于殷，令其弟管叔、蔡叔、霍叔监视武庚。武王死后，其子周成王继位。周成王年幼，由周公旦摄政。管叔鲜与蔡叔度、霍叔处不满周公旦摄政，于是勾结武庚发动叛乱，史称三监之乱。三监者何人？周文王之子也。周文王与太姒生有十子，长子伯邑考早死，次子为周武王姬发、三子管叔鲜、四子周公旦、五子蔡叔度、八子霍叔处。周公平定叛乱，杀其兄管叔，流放其弟蔡叔，降其弟霍叔为庶人。于是，天下人都说：“亲兄弟有罪错都不能逃避法律制裁，更何况关系疏远之人呢！”正是由于法制严明受到了民众的信从，所以，周朝对外不用甲兵于天下，对内不用肉刑于朝廷，但却内外和谐，秩序井然。
　　所谓“壹教”，就是统一教化，究其实质则是“壹心”，也就是统一思想。商鞅主张取缔一切不符合法律、不利于耕战的言论主张，用法来统一思想、统一舆论、统一风俗，即所谓“圣王之治也，慎为、察务，归心于一而已矣”。如何才能实现“归心于一”的目标呢？商鞅列出了“六虱”“八害”“十害”“十二害”，将其作为必须彻底清除的障碍。所谓十害，是指礼、乐、诗、书、善、修、孝、弟、廉、辩。如果国家允许这十种祸害存在，君主就无法动员民众为国而战，国家就一定还会遭到削弱乃至灭亡；反之，国家若能清除十种祸害，君主就能够动员民众为国而战，那么国家就一定会兴盛而王霸于天下。
　　众声喧哗，没什么实用价值。如果君主喜好花言巧语而不求其实，那么，说者得意扬扬，大言不惭者就会成群结队地出现。民众看到言辞犀利能获取高官厚禄，就会纷纷效仿。如此一来，结党立说，政见迭出，小民趋之若鹜，大人喜闻乐见，其必然的后果就是民众务农者寡，而游食者众。游手好闲的人一多，农业便荒废了。结党立说成为时尚，民众舍弃农业，“此贫国弱兵之教也”。
　　立国指导思想不统一，舆论不统一，就会扰乱民心。民众不专心于农战，则“田荒而兵弱”，其结果必然是“贫国弱兵”。因此，圣明的君主治国，其指导思想必须“作一”。
　　商鞅认为，民众的欲望和要求千奇百怪，不一而足，而达到其目的的途径应该只有～个，民众如果不沿着这条路走下去就无法得到他想要的东西，这就是“作一”。作一才能把国力积聚在一处，国力积聚在一处才有实用价值，才有国家的强大。
　　以农业生产而言，作一就是国家根据粮食产量来计算田赋。田赋统一了，百姓承担的赋税就会公平，这样国家才能在百姓中赢得信誉。国家有了信誉，臣下便不敢为非作歹。百姓的负担公平，也会谨慎对待自己的职业，因而也就不会轻易跳槽。如此一来，百姓就不会议论君主不对，心中也不会感到官吏害民。壮年人苦心孤诣从事农业生产，年轻人也会跟风学习务农，那么荒地的开垦就指日可待了。
　　民众的信服和听从是富国强兵、长治久安的基础，“守十者乱，守一者治”。“利出一空者，其国无敌，利出二空者，国半利，利出十空者，其国不守。”（《靳令》）因此，商鞅要求君主专一农战，抛弃没用的东西，禁止人们巧言空谈，不务正业。“作一”才能使民众心无旁骛，形成对法令的专一信仰。“耕战”是商鞅为秦制定的立法指导思想，“作一”才能引导、迫使民众“死命”于农田和疆场。如此“则国富而兵胜，行是必久王”。
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第一章 信的字源与语义
一、信字的创造
二、“信”字的本义与引申义
三、信观念的源起
四、盟誓与胥命

第二章 “信”的早期思想与实践
一、《易经》中的信思想
二、春秋盟誓之诚信问题
三、春秋时期民事交往中的诚信原则

第三章 先秦儒家的信范畴
一、孔子的“信”学说
二、孟子说信
三、荀子论“信”

第四章 法家的“信”范畴
一、商鞅之“驱民在诚信”
二、韩非子的法律信用观

第五章 道、墨、兵、杂诸家之“信”
一、先秦道家的“信”思想
二、《墨子》的“信”思想
三、先秦兵家的“信”思想
四、《吕氏春秋》中的“信”思想

第六章 董仲舒的五常之“信”
一、“五常”说与“信”地位的提升
二、天命转移论中隐含的政治信托思想
三、渗透于政体设计中的“信”

第七章 家法族规中的“信”
一、立心以忠信
二、蒙养以“信”
三、交易之信
……

第八章 商贾之信
第九章 明符所以为信
第十章 婚恋之信
第十一章 一纸来信托飞鸿

结语
参考文献