甄新生，1977年生于安徽六安，2002年毕业于安徽建筑工业学院建筑系，现为黄冈师范学院美术学院环境设计系主任，副教授，硕士生导师。获得教育部项目2项，发表过专著1部和4篇C刊论文。主要研究方向为大别山传统民居建筑文化研究，包括皖西地区水圩民居和鄂东地区生土建筑研究。主持与指导过东垸村、小漆园和东冲等12个传统村落修缮设计。

本书内容分上下两篇，上篇主要宏观介绍鄂东民居建筑，包括其基本的发展状况和流变关系，由渊源开始，最终都归结到当下，主要梳理鄂东民居建筑发展史，研究出处，联系当下，以建筑的逐渐西洋化收官。下篇进入到鄂东建筑的微观世界，结合客观存在与形而上的思维，研究鄂东民居建筑的内核，节点包括建筑的空间、造型、材料、颜色等，最后综合各类案例研究。

鄂东干栏式建筑，在全国都是比较重要的一种建筑形式与遗迹，在长江中下游潮湿地区，要修建临水的建筑，而又无法普遍采用台式建筑，所以，干栏式建筑应运而生，它采用了台式建筑被“抬举”的样式，解决了潮湿的问题，达到了临水而居的目的，可谓是一种为潮湿地区而生的十分经典的建筑样式，具有旺盛的生命力，如今，我国南方一些地区和东南亚的国家，仍然在广泛使用。
      湖北地区多江河湖汊，所以干栏式建筑较多存在。20世纪80年代后，才逐步被改建了。我们从很多乡镇都位于河汊之地，甚至现在还有占用河床来建设房屋来看，就很好理解干栏式建筑大量存在的原因，它一定程度上带有水上建筑的遗风。“在宽阔的湖泊和主要河流上，一直以来都有许多以水上作业为生的居民。他们或专门从事捕捞渔业，或从事水上运输和交通，或半渔半耕。许多人常年生活在船上，他们既可单独作业又能联合经营，白天劳作，晚上通常停泊于相对固定的地点。一些港湾、河汊成为船民经常集聚停泊的场所，形成特有的水上聚落形态。这类流动型水上聚落在规模上大小不一，船只从三五条到上百条不等。由于集中停泊于相对固定的港湾，该地点岸边自然衍生出相关生活服务设施，如商业店铺、摊贩等。还有一些船只专门经营生活服务，甚至还设有‘水上学堂’。这类水上聚落历史悠久，历代地方志书上多有记载，目前在洞庭湖流域和汉江流域依然存在。”   清末的汉口沿江地带，还能看到干栏式建筑大面积的存在。逐水而居的聚落慢慢形成，主要是由多江河湖汊的地貌特点决定。
      “长江沿线、洞庭湖流域及汉江流域一直有此类船民。他们和陆地居民语言相通但又有别于当地的族群，有许多独特的习俗，是个相对独立的族群。船民聚落，以船为家，每船首尾翘尖，中间平阔，并有竹篷遮蔽作为船舱。一艘船同时提供了工作和生活的空间，生产劳动在船头的甲板，船舱则是家庭卧室和仓库，而从事水上运输的置民会将船舱同时作为客舱或货舱，有时置民还在船尾饲养家禽。早年上岸定居的船民则在江畔，港深滩涂兴建干栏式民居。先在地面打上木桩，然后或是将原先的家船架于其上作为房屋，或是在木桩上设木板建设房屋，其内部空间非常狭小，这种房屋被称为吊脚楼，20世纪50年代起政府陆续安排船民上岸，21世纪初大部分已经定居陆地。”   对于专门在长江和汉江这样的大河流里，过去有很多长年居住在船上的居民，他们在逐渐舍舟登岸的过程中，采用过的过渡建筑形式，就是干栏式建筑。黄州城北面的鸭蛋洲，是长江上的冲积沙洲，洲上的建筑，受到干栏建筑的影响，都修在高台上，多数人家垒台基3至5米高，建筑采用梁柱结构，不砌墙，用稻草绳在柱子上进行盘结，再用泥巴糊墙。汛期当江水淹到房子的时候，融化泥巴，水能比较顺利地流淌而去；建筑的上部分，家家都修建阁楼，在水到来之前，就把重要家具放在阁楼上，避免被水冲走。甚至有人在阁楼上储备一艘船，以作生避之用。显然，这样的建筑体现着湖居之地的人先民独特的生存智慧。
    当建筑下半部分只剩下几根柱桩的时候，建筑的上部就被无形加大，这样无限被抬举，又有怎样的精神内涵？在汉代画像砖中，这样的建筑在修仙精神感召下，被神化，成为精神最后的归宿——昆仑山的代表，于是建筑的屋顶上住满神仙，人成仙之后，还会皈依到西王母膝下。“但文化性格转变了。唐代那种飞跃的屋顶，经过宋代的制度化与金元的修正，到明代，翅膀就收敛了。这时候建筑的主要造型因素是墙壁，装饰的主要因素是屋脊。宋代以前，民间建筑大多是木架上顶着一个歇山屋顶，此时却改为山墙上顶着硬山屋顶。建筑环境的气氛只要比较宋代张择端的《清明上河图》与清代宫廷版的《清明上河图》就一目了然了。开放的中国建筑终于加了一个硬壳，我们成为造墙的民族了。”   我国传统建筑，在很长的发展时间里，没有封闭的墙，多用通透性很强的长窗与木门，一直灵性很强，直到明朝后，才大面积出现砖墙民居，我们才成为真正的“造墙的民族”。
   

序  陌生小镇的早餐
    前言  鄂东建筑的高地
    上篇  追忆
    第一章  内核：将鄂东传统建筑带回当下
    第一节 鄂东考古建筑的基本情况：护城河与干栏式建筑
    第二节 民国五年现象：鄂东传统民居的挣扎
    第三节 小结
    第二章  “欧化”：鄂东建筑的“现代化”
    第一节 一位乡绅的没落：傅兴垸私家花园的变迁
    第二节 华先增与白永清夫妇的到来：由福音堂记黄州城西洋化建筑之风的嬗变
    第三节 小结
    下篇  生土建筑中的微观世界
    第三章 方圆平直：精神内涵
    第一节 物象：方位的选择
    第二节 互动：内部观者
    第三节 小结
    第四章 外观：追求境界
    第一节  楚风意韵：翘檐口硬山封火墙
    第二节  赣北遗风：马头墙
    第四节 鄂东语汇：湾流水封火墙
    第五节 砖仿木界面：密檐墙
    第六节 小结
    第五章 生土：知性善任的本地材料
    第一节  本真：亲切的嘱托
    第二节  礼节：尊崇
    第三节  千年黄州城
    第四节  小结
    第六章 壁画：沟通的桥梁
    第一节  蓝色青金石之路：文化的交流
    第二节  黄土：本土文化的坚守
    第三节  小结
    
    第七章 故事：别出心裁
    第一节  峡飞凤成形：罗田陈家山生土建筑礼制特征研究
    第二节  红安吴氏祠建筑防水功能研究
    第三节  存续的拿捏：东垸村大屋建筑的后山墙
    
    后记：建筑而已
    参考文献
    图片索引
    附录：生土建筑修缮图纸