《公共管理思想史》：
军队是一个国家最主要的公共部门，军队管理得好坏如何，直接关系到国家和社会的稳定和安宁。如果说儒家、法家的学说主要是管理国家，而作为春秋战国时期中“九流十家”中的兵家，主要探讨的是管理军队、管理战争的基本问题，包括战争指导原则与国防与军队建设的普遍规律及其主要手段。这些探讨，对于军队的管理和国防建设，具有重要的价值。
军队是重要的公共组织。在很大程度上，管理好军队，就能保证国家的安定和统治者的统治。这些思想主要集中在《尚书》、《周易》、《诗经》、《周礼》、《老子》、《商君书》、《管子》、《吕氏春秋》等文献典籍中，其中最有代表性的是《孙子兵法》、《吴子》、《六韬》、《孙膑兵法》。
兵家的军队管理思想内容丰富，博大精深。其基本思想包括：在战争观上，主张文事武备并重，提倡慎战善战，有备无患，以战止战，即以正义战争制止非正义战争，反对穷兵黩武；在军队建设上，主张富国强兵，奖励耕战；在军队管理上，主张令文齐武，礼法互补，赏罚分明，恩威兼施，精兵良器，将帅贤明，三军齐心；在后勤保障管理上，主张集聚财力，足食强兵，取用于国，因粮于敌，因势改制。而兵家军队管理思想中最精华、最闪光的东西，是他们的军事战略、战术思想，诸如知己知彼，伐谋伐交，兵不厌诈，出奇制胜，避实击虚，各个击破，攻其不备，兵贵神速，后发制人等，不仅对夺取战争主动权这一军事管理宗旨具有重要意义，而且具有丰富朴素的军事辩证法，反映了兵家军事管理中普遍联系、相互依存的观点、立场和方法。正是因为兵家这些丰富的军队管理思想的熏陶，使得后来中国历史上理论和实践相结合的军事英才辈出，如孙武、孙膑、白起、韩信、卫青、霍去病、曹操、诸葛亮、郭子仪、李靖、岳飞、成吉思汗、戚继光、努尔哈赤等。
兵家治国治军思想的理论基础，主要是沿袭中国古代政治主流思潮“民本主义”，充溢着深厚的人文精神。表现为：一是阐释了民心的向背决定着国家的安危、军队走向的价值理念。兵家认为，“国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也”①。这实际上就是孟子所强调的“民为贵，社稷次之，君为轻”、“得乎丘民而为天子”的民本主义思想的再现。兵家将军队的建设、战争的胜负与争取民心联系在一起，依据“民为邦本，本固邦宁”的理念，认为“治国安家，得人也；亡国破家，失人也”②，阐明了民心向背关系战争胜负的普遍规律。不仅如此，兵家还强调“民力”在经国治军中的作用，认为“乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也”③。只有依靠广大民众的力量，才能扫清前进道路上的障碍，夺取战争的胜利，“使民扬臂争出农战，而天下无敌矣”④。否则就会走向失败。二是提出了军事战争管理要以“爱民”、“利民”为出发点的思想。战争是政治的最后手段，必然给民众带来损失和祸害，因此，兵家力主尽可能避免直接的战场交锋，最好是通过“不战而屈人之兵”的途径达到一定的政治、军事目标。在万不得已选择“伐兵”时，也要尽可能速战速决，将战争损失减少到最低程度，以减轻广大民众的负担和痛苦，“役不再籍，粮不三载”①。三是提出了要爱民如子，恩抚士卒，善待敌俘，赏罚平等的民本管理原则。士卒是作战行动的主体，他们的斗志是否旺盛，士气是否高涨，在很大程度上决定战争的胜负，社稷的命运。所以，高明的管理者必须善于激励士卒的参战热情，调动士卒的积极性，爱护士卒的利益，所谓“善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物”②。特别是兵家在管理军队中，主张民本主义，贯彻赏罚平等，孙子曾明确地提倡“赏善始贱，罚恶始贵”③，即对于普通的士兵要多给予激励，而对于那些贵族高官要进行惩罚，颠覆了传统的军队管理中“赏贵罚贱”的陋习，在军队管理观上具有革命性的意义。
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