畅销书《科学的历程》作者吴国盛弟子重磅新作，从多个角度解构技术与我们的关系。
在技术时代，我们需要知道什么？本书将在技术史与技术哲学之间穿梭，试图理解我们这个“技术时代”的来龙去脉。
我们想要自由地“生活”，而不仅仅满足于“活着”。如果说这本书有意义，前提是对理想的生活方式的思索与追求是有意义的。
技术=媒介？媒介决定了内在意识的“表达方式”，也决定了外在对象的“呈现方式”。它不只是中立透明的传递通道，而是参与着一切内外事物的塑造。
“技术”，正如中世纪的“上帝”一样，已成为我们的“时代精神”。然而，这个占支配地位的“技术”究竟是什么？在作者看来，技术是媒介，是可学习的东西，不止体现于令人惊奇的事物，更体现于让事物变得寻常的力量。这是一部技术史与技术哲学交相辉映的书，可谓史中有哲、哲中有史。本书从技术与科学、技术与现代、技术与未来等方面深刻剖析技术的含义，并特别开辟一章技术与中国，谈技术对我们生活、文化和经济的影响。此外，作者把技术史与进化史进行比较，得出了许多重要的结论。
今天的“技术”概念，已经很大程度上科学化了，但同时，更传统的意象也并没有完全消失，也就是技能、技巧这一层含义。当我们谈论格斗技术、游戏技术之类时，“技术”更多地是“技巧”的同义词，而不是“科技”的同义词。
当我们谈论某个人的技术时，我们谈论的是某种可以通过学习和训练，内化为他个人能力的东西。
于是，“技术”一词在通常的用法中，就包含有“外化”和“内化”两重含义。
“科技”这一理解偏向于“应用”或“实践”，在这个意义上技术意味着把内在的知识付诸于外在的器具或产品。甚至有时“技术”直接指代具体有形的装置和器具。
而“技巧”这一理解则偏向于“潜能”层面，关涉到无形的、内在的能力，而这种能力是可以学习、培养和操练的。
这两重含义并不矛盾，这恰好暗示出为何麦克卢汉会把“媒介”视为“技术”的同义词。所谓“技术”既不只是外在的对象，也不是内在的潜能，而恰恰就是那个在“内”与“外”之间沟通协调的“媒介”。
整个现代思想深受笛卡尔以来的“心物二元论”思维方式的影响，认为人的内在世界（思想、意识）和外在世界（物体、客观对象）是相互独立的，然而这内外之间如何可能相互沟通，就成了一个大问题。这里牵涉到理解整个哲学史的大问题，我不会太过深入，嫌烦的读者也可以直接略过。
首先，“媒介”的存在揭示出人的有限性。全知、全能的上帝没有任何阻碍，可以“心想事成”，想知道什么就知道什么，想做到什么就做到什么。但人类不行，人类不能“直接”地，毫无阻碍地在世界中畅行。人类想要认识世界，或者改造世界，就总是要“通过什么”。在这个意义上，“媒介”是人们通达目的的阻碍。
就像水既提供游泳的阻力，又提供游泳的浮力那样，“媒介”对于人而言也既是通达的阻力，同时也提供了通达的可能性。如果不借助于媒介，我们什么都干不了。
笛卡尔以来，现代哲学家们发现了“媒介”，但他们仍然奢望模仿上帝，寄希望于通过对“媒介”的选择和改进，尽可能无阻碍地，直接地通达对象。但到了马克思之后，或者说到了胡塞尔和海德格尔之后，越来越多的哲学家清醒过来，意识到“上帝视角”的虚妄。与其不切实际地设法去除媒介，不如深入反思媒介。
人们意识到，“内”与“外”都不是首先互相独立地孤零零矗立在哪里，默默等待着媒介去架设桥梁。相反，“内”与“外”的边界倒是不断由媒介塑造起来的。
媒介决定了内在意识的“表达方式”，也决定了外在对象的“呈现方式”。它不只是中立透明的传递通道，而是参与着一切内外事物的塑造。
“技术=媒介”也进一步解释了为什么只有高新科技容易受人关注，而“寻常”的技术往往被人忽略。因为当“媒介”正常运转时，我们总是径直穿过它，关注于其通达的对象。
这也提示出反思技术的困难所在，因为如果要专题考察某件事物，我们似乎就不能再把它作为媒介，作为环境，而必须把它作为对象，置于中心了。把眼镜（图1.6）放在对面冷静观审，可以了解到眼镜的结构与材料，但很难理解其“作用”。
好在，在“日用不知”和“抽身旁观”之间，并不是截然二分的，还存在某种中间状态，某种切换和游移的状态。
在科学的、客观的态度，和日常的、沉浸的态度之间，恰好是在“学习”或“试用”时的状态。例如在我拿起麦克，但尚未投入演说之前，我可能会去“试音”。此时我已经开始使用麦克，但却尚未把通过麦克所传达的东西作为焦点。我可能只是发出“喂喂喂”之类无意义的音节，或者通过麦克询问“后面的同学听得见吗”。在这个时候，我们既在使用麦克，又可以说尚未使用它，我们既关注麦克风，又可以说并未关注它。我们在留心着麦克所传达的东西，但并不真正关心它的内容。我们注意听着，但并不是注意到“喂喂喂”这几个音节本身有什么寓意，而是在注意或检查麦克对话语的影响或作用。以这样的方式，我们恰好是在研究媒介的作用，但又不把媒介置于聚焦的中心。
这也再次确认了，为什么技术史的追溯是反思技术的必要方式，因为我们只有回溯到技术刚刚流行，人们仍在“学习”、“试用”的时候，才能追究这些技术对于人们的生活世界所施加的作用。
第一部分 什么是技术
第 1 章 在技术时代追问技术
第 2 章 技术 = 科技？
第 3 章 习以为常的不寻常
第 4 章 技术塑造生活：以钟表为例
第 5 章 技术 = 媒介
第 6 章 技术 = 可学的东西
第二部分 技术与学习
第 7 章 学习如何可能
第 8 章 向老祖母学习
第 9 章 老祖母的隐退
第 10 章 为什么老人不擅长学习？
第 11 章 技术环境改变学习方式
第 12 章 新时代的老问题
第三部分 技术与科学
第 13 章 科学可学吗？
第 14 章 科学的起源及其与技术的分裂
第 15 章 自然作为技术的边界
第 16 章 艺术作为技术的自我揭示
第 17 章 科学作为“照相技术”
第 18 章 科学革命与工业革命
第四部分 技术与现代
第 19 章 古代技术与现代技术
第 20 章 工具理性批判
第 21 章 货币与价值的同质化
第 22 章 “务实”的陷阱
第 23 章 垃圾的现代性
第五部分 技术与进化
第 24 章 黑暗森林：对进化论的典型误解
第 25 章 技术的起源
第 26 章 渐变与剧变
第 27 章 共生与特化
第 28 章 环境与生态位
第 29 章 自然保护区与技术保护区
第六部分 技术与未来
第 30 章 短命的冒险者还是长寿的植物人？
第 31 章 精卫还是弄潮儿
第 32 章 技术自主与人类选择
第 33 章 VR 与手机：两种沉迷之争
第 34 章 技术有智慧吗？
第 35 章 人工智能有什么可怕吗？
第七部分 技术与中国
第 36 章 落后不应挨打
第 37 章 古今“四大发明”都不值得骄傲
第 38 章 亦步亦趋不如另辟蹊径
第 39 章 西体中用
图片索引
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技术不仅规定了世界，也规定了人本身，把这一点概括成“技术即可学的东西”。
科学是一种特殊的“可学”，艺术则是一种“不可学”。科学的“可学”是揭示人内在既有的东西，
技术的“可学”是扩展人外在未有的东西，技术的极致是艺术。
我认为，这套说法有新意，值得进一步开发阐释。
——吴国盛，清华大学科学史系教授，《科学的历程》作者
技术哲学是一个年轻的学科，与其他的哲学学科相比，中国和欧美在技术哲学方面的差异是比较小的：无论是起步时间，还是思考的深度。根据我对西方技术哲学家的阅读，胡翌霖在当代世界技术哲学家中绝对可以成一家之言。
——吴国盛，清华大学科学史系教授，《科学的历程》作者