宋安群，编审。广西宜州庆远镇人。毕业于广西师范大学外语系俄语专业。任过漓江出版社总编辑、全国外国文学出版研究会副会长。

在北京工作6年，独自全职专项主持《当代汉语词典》的体例策划和编审工作。出版小说、散文、戏剧、古典文学评注、民间文学研究、外国文学翻译等著作单行本13部。演出、发表大型剧本13部。

大型音乐剧剧本4次蝉联中国戏剧文学奖金奖。作品3次获广西壮族自治区人民政府铜鼓奖，还获山东省人民政府泰山文艺奖、中国广播剧协会专家奖金奖、全国少数民族题材剧本评奖金奖、中国戏剧节剧本创作奖、中国曹禺戏剧奖、全国少数民族文艺会演剧本创作奖金奖、广西精神文明建设“五个一工程”奖。

 

以文学随笔为主要体裁，调动中国传统的评点方法和词源学、语言学、文艺学、美学，以及中外文学、文论经典，展示当今一二十年在歌圩传唱的广西山歌形貌和功能；揭示其与古今历史和文化诸多现象、论说的关联、契合与呼应；述评广西当代山歌的精彩；标举其在中国文化乃至世界文化中应有的地位。

涉及敬神祭祀山歌、人生仪礼山歌、谈情说爱山歌、孽贱戏谑山歌、宣教训导山歌、故事长篇山歌六大门类；对于近年网上“暴红”而尚无人评介的孽贱戏谑山歌，给予了特别的例举和定义。所考察的文本和引述的歌例，全依据作者收集的数百碟民间制作的当代山歌DVD，具有毋庸置疑的鲜活性和独异性。

作者的《天籁地声——广西情歌之旅》，曾获得广西文艺创作奖“广西壮族自治区人民政府铜鼓奖”。《天歌地唱——广西当代山歌笔记》是其姊妹篇。

推荐人：人民文学出版社原社长兼总编辑，中国出版集团公司原总裁。中国韬奋基金会理事长聂震宁。

 

此书的结构形貌是，将原作、评点、记叙、论述，融合成一部文学随笔，具有独特个性，形成他个人不同于别人的行文风貌。

 

作者设了六个专章来评赏六种当代活态山歌，特别在迄今尚无人顾及论说的孽贱戏谑山歌和故事长篇山歌的研究鉴赏上下了很大气力，照亮了我们对于当代广西山歌状况认知的视野盲点。

 

序言：闹大了的广西山歌研究鉴赏

中国韬奋基金会理事长:聂震宁

 

 

宋安群先生又有新书出版了！

 

2017年12月他出版新著《天籁地声——广西情歌之旅》，在2019 年9月获取广西文艺创作最高奖广西壮族自治区人民政府铜鼓奖，看上 去还正在兴奋劲头上，却接着在2019年10月立刻捧出一部新书稿《天 歌地唱——广西当代山歌笔记》，直让朋友们有旋风之感。当即我就想起为他前一本书作序时蹦出来的一句话：“厉害了，我的哥！”尽 管近年来人们已经不怎么用“厉害了”这个修辞，可我还是有感而蹦出了这句话。

安群兄邀我再一次为他将出的新书作序。我表示为难。他却锲而 不舍。他的理由很简单：你为《天籁地声——广西情歌之旅》作序，大家都说好，那就好事成双，还得请你啦；再说这两部书是姊妹篇， 不好再请别人给另一本作序。听上去好像是我必须为这姊妹篇负责到 底了。我当时切切实实地表示了一番为难，最重要也最真实的理由就是肚子里没料了。为前一本作序，我对广西情歌多年积攒下来的一点感觉可以说已经消耗殆尽。他以守为攻，说我把书稿发给你，先看看再说，什么时候写都行。这时我还能说什么呢？好朋友的新书稿，终归是要看看的，看了终归是要发表感想的。如此这般，这篇序言自然就得写下。

熟稔文章作法的朋友也许不以为然，怀疑我这里在撰文前落入俗套卖了一个小关子——什么“新书稿看看就放不下，于是欣然命笔作序”，等等——这是写序者比较常见的欲扬先抑的套路式桥段。不过，诸位的怀疑，这次没有一语中的，倒反，我确实是真的看看就放不下——只是，真不是“欣然命笔”，反过来，而是迟迟不敢动笔了。

读罢全书，我一个总的感觉是，安群兄把广西山歌研究鉴赏的动静闹大了。

他不久前以数十万言的广西情歌研究鉴赏拿了大奖，紧接着又弄出来广西当代山歌鉴赏研究数十万言，直让我这个老朋友觉得惊诧——我知道安群兄做事勤奋，可不曾想到如此勤奋！我还知道安群兄在学问上执着，可也不曾想到如此执着！

猛然间，想起了宋代大诗人陆游很让我喜欢的一首诗，即著名的《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”我要借用陆游这首诗来表达安群兄《天歌地唱——广西当代山歌 笔记》给我留下的印象。

安群兄做广西山歌研究鉴赏的学问，可以称得上是“无遗力”了。通常人说起广西山歌，很自然只会想到情歌。这实在是电影和戏剧《刘三姐》里的情歌影响至深。我也是持这种笼统看法的。以至于宋安群《天籁地声——广西情歌之旅》出版前，让我作序，我也是 如此这般地把对广西民歌的所有赞美都往书中的情歌上面去堆攒。然而，不承想，作者杀了一个回马枪，以“天歌地唱”为主书名，拿出他的“广西当代山歌笔记”，我想我和不少人是看傻眼了的。在这部新书里，作者把“如是我闻”的还在民间唱诵的广西当代山歌分成六种，而情歌只是其中一种；尽管这是很重要的一种，可毕竟还有其他各种山歌。这一分类，可就顿时照亮了我们对于当代广西山歌状况认知的视野盲点。安群兄把广西山歌分成敬神祭祀山歌、人生仪礼山歌、谈情说爱山歌、孽贱戏谑山歌、宣教训导山歌、故事长篇山歌等六种，在书中设了六个专章来评赏这六种山歌，而且对于每一种山歌，作者都有自己独到的见解，特别在孽贱戏谑山歌和故事长篇山歌的研究鉴赏上下了很大气力。

据我所知，将孽贱戏谑山歌辟为独立一类，是作者的独创。作者为此不吝篇幅做了相当精彩的定义和评赏。他指出，孽贱戏谑山歌是从广西情歌中脱颖而出的五彩斑斓的异数，而且不独在广西山歌中，甚至在中国民歌中、世界民歌中，都是独标一格的另类奇葩。它颠覆、背反一般人熟知的“客观定义，正面传情”的传统歌谣创编定式，刻意营造虚构的母体，在假设的生活环境和人物关系中，男女为因、戏谑为本，以戏求真、以谑求实。用悖逆、贬谤，以及顺谀、吹颂，甚至狎说作为主要手法，随意颠倒词语在正与反释义上的对峙含义，派定男女对歌者特殊奇异的亲昵，造就独特的诙谐“孽贱”品格。

因要竭力去填补空白，在这部书中，作者对于迄今尚无人顾及论说的孽贱戏谑山歌，介绍和研究下功夫最多。他用自己发明的“六面魔方”——“六说”来概括孽贱戏谑山歌，即戏说、贬说、谤说、犟说、狎说、浪说。通过“魔方六面”让我们看到孽贱戏谑山歌是如何生动活泼地跳荡、奔腾、穿插、渗透，如何交集、叠盖、碰撞、逆转，又是如何经经纬纬地交织成一张五光十色的迷人天网，由此去深入探查构成其母体的艺术链接和逻辑链条。

关于故事长篇山歌，作者认为在长诗已经衰微难见的当代，在广西当代歌海里，仍有故事长篇山歌涌现，足可证明广西山歌文化传统的生命力和继往开来的当代劲道。山歌剧《后悔药》是一部记叙农民工生活的叙事长歌。它由四个歌手出演，故事全部以唱山歌来叙述，没有一句道白对话，追求纪实当下的风格。还有一部山歌剧《打工情缘》，则是一部农民安于农村成家立业的“成功史”，充满阳光和美好想象。山歌剧《送夫打工》则是唱叙农民进城千方百计得到老板的

雇用，挣得的工资不敢用而一心只为留钱寄家，最后唱到老板见他做事比较稳当，让他成为工厂的管理者。这些山歌，及时、真实地反映了农民的当下遭际，唱叙自然流畅，充满生活情趣，具有较强的艺术感染力。宋安群在当代广西山歌里，还发现瑶族歌手用汉语编制瑶族历史的长歌，认为弥足珍贵。如《千家峒史》《十二姓瑶历史歌》，是同一瑶族女歌手编唱的汉话山歌，有语言、民族、创作、性别多方面的研究意义。他指出，由于地域、语言和受众的特性，以及诸多历

史传统的原因，民族—民间文学的叙事长歌，与其他几种山歌一样，其创作和评价，不必追求国际化、流行化、市场化，也不必全都遵循主流意识形态来应制。真正珍视、保护民族—民间文学，使其延续和发展，就不应该让所谓世界性或主流性来将之挤压到逼仄的境地，应该为之留下适当的自由发展的空间。这些见解都是有独到之处的。

安群兄做广西山歌研究鉴赏的“无遗力”，还体现在他在这部新书中所使用的评点方法。无论是对于零散山歌的“散作评点”，还是对于整场山歌链条的“串讲评点”，都有可圈可点之处。他很谦虚地在此书《后记》提及，他之所以使用这一方法，得益于聂某我的启示；说我多年前为漓江出版社“古典文学评点系列”所写的总序《再倡中国传统评点方法》中对于金圣叹的评价，以及我条分缕析的许多可资玩味操作的具体评点做法，是他实践的津梁。我的昔日拙文俱往矣，不提也罢。然而，我所激赏、倡导的中国传统评点方法，确实曾使金圣叹持此对《水浒传》的评析成为彪炳中国文学史的熠熠闪光的高峰。我始终认为，即便在文学评论方法异彩纷呈的当今，中国传统评点方法仍然是研究鉴赏文学作品的一种不可或缺的利器。宋安群说及这话题，主要就是言明，执此利器已经在他这两本书之运思中有所斩获了吧。

他的获奖书《天籁地声》的副题是“广西情歌之旅”，而这部新书《天歌地唱》的副题是“广西当代山歌笔记”，一个是“旅”，一个是“笔记”，前者是巡旅之意、观察欣赏之意，而后者则是记录之意、评点串说之意。凡称之为笔记的文本，大都要记见闻、辨名物、释典籍、述史实、写情景。后者比之前者，无疑要用更多的气力。在这部新书里，作者创造性地打通了笔记和评点的隔膜，使两者紧密交织，有机融会一体。一方面强化用串说的方法评点山歌，同时又将笔记文字予评点文字以厚实的依托。所形成的形貌是，评点的方法将作品主要部分贯串起来，尽量给读者欣赏到相对完整的山歌原作链条，

了解每首山歌的内涵和生成逻辑，同时，笔记的方式展示了与山歌关涉的辐射面广阔、丰富多彩、涵蕴新颖的文化意趣。显然，正是作者选择了“无遗力”攀登的治学之路，才精心找到这条合适得体的途径，让我们能对广西山歌有更为真切、深挚的了解和理解。 我们知道作者造诣最深的专业其实是外国文学研究和出版，我曾在他的《天籁地声——广西情歌之旅》的序言里提到过。这是他年轻时接受的第一项正规修炼，后来更是他在文学出版和研究上的主业。

因而，他总是要情不自禁地把广西山歌置于世界文学的背景来比较和鉴赏，很自然顺当地使用到外国文论的一些材料和工具。在《天籁地声——广西情歌之旅》中一开始他就把我们带到爱琴海去聆听古希腊的情歌，然后，通过比较，让我们深入理解和鉴赏广西情歌的价值。

在这部新书《天歌地唱——广西当代山歌笔记》里，他如法炮制，在大量引述中国经典材料的同时，坚执不放弃自己玩过外国文学、外国文化的强项。他提醒读者，如果能读懂美国安布罗斯·比尔斯的《魔鬼辞典》，能领略哥伦比亚加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，知道有愚人节和假面舞会这类游艺，那么，大家就应当能够明白广西孽贱戏谑山歌的真谛。在研究鉴赏故事长篇山歌时，他引述印度《摩诃婆罗多》等东方民族的长篇古歌，从而将对广西山歌的研究、鉴赏提拎到更开阔的比较文学的领域去参照。他为了定义某个概念、论述某个观点，常常到国外词源学、文化学、语言学、历史学等园地吸取研究方法和智慧，还引述伏尔泰、马克思、尼采、索伦·克尔凯戈尔、索绪尔、罗兰·巴特、谷崎润一郎、尤瓦尔·赫拉利、A.拉波波特等美、俄、日、德、法、丹麦、以色列等国众多的新老文化大咖的观点来加持，由此搭建了一部观照世界文化的“登顶天梯”。顺此而上，我们得以登高望远，开阔了文化相对主义的视野，看到任何文化价值都是相对的，某个阶层、某个民族、某个国家，与其他阶层、其他民族、其他国家相比，并不必然具备内在的优越性，因而某个阶层、某个民族、某个国家对他种文化的居高临下、恃强凌弱是没有理据的。

世界上不存在绝对的终极标准，因而不能以此名义来判断不同文化的孰是孰非。这是书中的闪光一笔，升华了对广西山歌的鉴赏、评价理念，同时，对于反对以外来文化菲薄中国文化，对于坚定中华民族文化自信，具有十分积极的当下意义。凡此种种，多方洞开了观察的视窗，别开了我国地方山歌研究鉴赏的生面。安群兄的“少壮工夫”没有白白修炼，更没有荒废。由于他的勤奋和执着，身怀“少壮工夫”不断前行，前行在广西山歌这片天地里，因此在过了古稀之年后，不断拿得出盈溢新意且过得硬的文学文化研究的学术成果，真可以称得上是“少壮工夫老始成”了。

看得出来，在从事广西山歌研究鉴赏上，安群兄最引以为自豪甚至有点儿得意的是他所拥有的最鲜活的当代山歌素材。他所藏的广西当代山歌素材，是500多张数字视频光盘（以下简称“DVD”），他称之为数字化保鲜的“山歌田野”。这些素材乃是近20年来还在民间演唱的活

态山歌。关于这一点，我是特别要提请读者诸君留意的。

安群兄给我发来信息，说“谁都没有我这么多当代山歌的藏碟，因而可以说，没有人能够如我这般有条件、有便利地做广西当代活态山歌的观察研究。我做的是只此一家、别无分店的‘独门生意’。我研究的当代性、独家性，是用最新鲜、最有特色的素材作保障的”。

他还说他绝对不援引纸质文本里的山歌，用的全部是自己从碟子里记录整理出来的当代山歌。本书用“广西当代山歌笔记”做副题，就是突出彰显其当代性，及其保有的极其鲜活的当下时代气息。敢于如此宣称而且如此去实践的朋友，我是不能不佩服的了。我既佩服他在学问追求上的“不遗力”，更佩服他在学问材料聚焦定向搜集上的“不遗力”，还佩服他以一己之力在素有“歌海”之称的广西做了一次“不遗力”的山歌采风。

我国自20世纪80年代起开展过一次很大规模的民歌采风搜集整理集成活动，历时十余年，成就斐然。其时的搜集，侧重于旧有纸质文本现成资料的扒拣，一般比较淡漠直接的口传采访。20多年过去了，虽然重视非物质文化遗产的呼声很高，但是，民间普通人新的歌谣，特别是以乡间种田、种地人为主体的当代山歌，似乎还是不太成为文学文化研究者关注的学术焦点，以致令人遗憾地留有一些不应有的空白。事实上，这些歌谣吟唱，在民间底层有极其广泛的影响，且其菁华中确实内含有真切的情趣、独特的个性，含蕴着丰富的艺术价值和认识价值，即便摆进中国民间文学史乃至世界民间文学史也都会有自己必得的一席地位，不能因了我们的漠视忽略，而让其游离出研究鉴赏的文化园地。现在，作为文化学者的宋安群以自己的文化自觉和学术追求，不经意间去做了一次深入的采风、观察、推介，让人们从他的著作中，从这些接地气的当代山歌

里呼吸到真正来自田野的清新空气，领略到新颖的文化意蕴，应当引起热爱民歌的许多读者，特别是民间文学研究者的热情关注与喝彩。

写到这里，我自然要引用到陆游诗的后面两句了：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 多少年来，安群兄为了广西当代山歌，躬行于田野村寨，躬行于乡村歌圩，躬行于竹楼土屋，躬行于暗夜青灯……用这两句诗来评价他和他的这部新书，恐怕读者诸君不会觉得是溢美之词吧？

是为序。

2019年12月29日于北京民旺园

 

一、敬神祭祀山歌

 

阳世活人总是以先人不能继续享受阳间生命而深觉愧疚，从而常常感念萦怀，并设置了一个与阳间成对称倒影的第二世界——阴间，作为仙逝者另外一个生命向度，以便阳间遥致崇敬和安抚，让先人快乐安宁。由于赋予了先祖具有超自然的力量，于是，慎终追远，就将所谓阴间世界，与神界、天地宇宙等同视之，将祖先，与神、与天地的地位等量齐观，三相并列，同为一祭。当下的部分乡间，敬神祭祀活动依然活跃，是避绕主流文化的不经意，修复旧俗的坚执。敬神祭祀山歌处于活态，就袅进了香烛缭绕氤氲的馥郁里，成了盛典上不可或缺的福音。

 

——摘自《天歌地唱——广西当代山歌笔记》033页

目录

 

018 序言 闹大了的广西山歌研究鉴赏 聂震宁

026 前言 田野，我的山歌田野

 

033 一、敬神祭祀山歌

 

034 伟大的崇拜与困惑

屈原170多个天问—荀子与天—《论语·八佾》与天—刘禹锡与天—天、地、神的神格与

人之形貌—生命的第二向度—与阳世对称的第二世界—阴阳两世的沟通—灵媒与通灵—祖

先、天地、神仙一体的祭祀

 

039 甘王庙的香火

 

祭祀山歌—甘王：东晋大将军—在《荀子》“礼三本”的外面—故里文化与故人—康定斯

基：部族王国的“绿色”文化

 

045 观音菩萨与伏波将军

乡办庙会与乡约—儒释道混搭的喜剧—梁漱溟的“老道理”与宋人乡约—讲到了耶路撒冷— 黄现璠：壮族没有全民族性的宗教信仰—班固：南方“信巫鬼，重淫祀”—覃承勤讲师

公—淫祀、宽容与环保—马援与观音—用山歌 向玉皇状告观音

 

060 观音祠的祝愿

礼拜观音—祈祷歌—《法华经·序品》：诸佛神力、智慧稀有—如来：文学给大神的注解—

马克思：用迷信说历史，用历史说迷信—万行归一—《韩非子》：礼为情貌，文为质饰—歌

手：暖男加暖女

069 石祖，石祖

郑超雄讲述的石祖—罗汉田所见的石头祖公— 田阳华彰村布洛陀神根—日本、韩国“那话

儿”的巡游—神根遭毁的报应—神根的损毁与修复—道·三清·五龙—石祖含义的模糊性—

《淮南·齐俗训》：殷人之礼，其社用石

077 波德莱尔：交感或感应

祖先的留声—阴阳眼：厌倦、疏离主流的根由—歌德：人是糊涂的生物—马克思与“小历

史”—山歌的大义—感应的天空—先祖：风动

就知是你来

 

083 二、人生仪礼山歌

 

084 礼失而求诸野

我们都有一个人生—家与国—春意盎然回旧俗—乡民诸礼—《礼记》：天高地下，万物散

殊，礼必行—天人合一，是人允许的—人最大：天的感知是人虚拟的—人总是代天飨宴—

以色列尤瓦尔·赫拉利：历史始于人造神，终于人变神

090 百日宴席：祷语金贵

山歌祷词—大学生、清华、高官、坐中央：祝愿加码—路易斯·亨利·摩尔根：人同源，

思同源—祷词的规仪与套路—不较真，故不吝啬—不在乎，故不避讳，不怕僭越—《汉

书·天文志》：庆云见，喜气也—祷词金贵何足惜

095 娘亲舅大：词旧歌古

先唱舅公—亲属关系阶梯—《诗·秦风·渭阳序》：见舅氏，如母存—舅大：雷公故事—由

舅爷取名的特权—“奴民”的DNA—方纪生《民俗学概论》：传袭的实质—路易斯·亨利·摩尔根：亲缘制的血缘传输

100 婚庆祝词：花团锦簇

婚姻：性爱须管理—苗山婚典—麽公守住门关—最隆重的人生礼仪是婚礼—婚姻是忍的关

系—桃之夭夭—蓝田种玉—新房炫示—美事、美物、美景、美诗、美句、美情、美意

106 用山歌闹洞房的女人们

闹洞房三十六法：恶俗？良俗？—群婚制的遗风：恶闹洞房之困惑—山歌闹，才是闹—文

闹：女人是主力—刘锡蕃《岭表纪蛮》—哭嫁歌的消逝—捡拾回少女时代—哥调皮怎敌得过妹调皮—汪峰：我要飞得更高—在优良风俗面前：人的攻击性和防卫器官会退化

117 孝轿八人抬

铜管乐队与宋祖英的歌—苗岭寿诞，两省同贺—凡寿必言彭祖—三纲中的父子之纲—家祭

翁领：陆游与赵翼—《左传》六顺，四顺在家—《史记·仲尼弟子列传》，孝子享受优

惠—泰国岜乍之孝—《晋书·王祥传》：孝子王祥—子、媳、女、婿：八人抬轿之孝

125 回味菜谱：唱歌打嗝嘴还香

人生在世的大欲—唱歌打嗝嘴还香—美食的把玩—没有哪家的茶像我家这极品—十二碗菜的回忆—三代不是富和豪，难论菜肴差与好—美食记忆，与食材无关—百元大钞拼成“囍”

字—红包歌：红包礼轻人意重，买得广西大半边

130 新居处处有讲头

家·栏—美国米尔恰·伊利亚德：家是人为自己创造的宇宙—暖房—茅屋时代的叙情诗—欢

庆新居就是如此做派—将世系、家族、家世、家业、门第等信息，注入一“栏”—新居给郭秀莲的灵感：逢人唱人，逢物唱物，逢事唱事—任你唱：主人的自享与分享

 

141 三、谈情说爱山歌

 

142 情歌：肉欲与情爱的坦荡

肉欲与情尚未剥离时，男女关系故事长什么样—唯肉欲之爱的情歌，是单调的情歌—日本

梅原猛：诸神创世—八千矛与女神的情歌—索伦·克尔凯戈尔：性与情剥离的沿革—萩原朔

太郎：古希腊同性恋的由来是异性裸—情从性剥离出来，情歌就有看头了—广西情歌：隐性策略与表演性的矛盾—情歌吸引力：早上听到太阳落，听得尿胀都不屙—《印度味论诗

学》：完整的欢乐形态是群体欢愉

151 女歌手：山歌的半壁江山

对歌—宋氏“情歌三性”—表演性的要义—蔡文姬、鱼玄机们有几许—即兴发歌、回歌的传奇—睥睨“七步成诗”曹子建—世界歌谣演绎奇观—情歌的女性强势审美端倪

156 情歌起头不唱情

试探—除了谦虚还是谦虚—除了礼让还是礼让—典故也唱—摸底的计策—情感预热

162 山歌的数字气象

比特：尼古拉·尼葛洛庞帝《数字化生存》讲的数字—数字的文学气象—“十全数字”入谚

语—邵雍蒙学诗歌的“十全数字”—皇帝与郑板桥的 栝公案—一唱三叹：山歌“十全数字”

169 “打三角”对歌

对歌的搭配—多角对歌的茫然—三角对歌：即时的即兴表演—两男对付一女：兄弟明让暗戳底—两女对付一男：浪者终得结姻缘

175 离别情歌最缠绵

别情依依—《渡口》：伤感的蔡琴—王勃、王维、王之涣：“三大王”的离别歌—陆龟蒙别离的豪壮—李白“将欲行”：落寞至极，到突然得到关切的狂喜—李叔同离别之悲凉—徐志摩别离时带走了云彩—向车站流动的山歌歌台—覃大孚、胡惠兰的离别山歌—山歌：唐人况味、民国况味我都有—情歌：表演性外壳遮掩着真情代入

199

 

四、孽贱戏谑山歌

 

200 谭老鬼和韦老奶的戏谑

王菲《传奇》：就是他们的容颜—词语与现实悖谬的故意—戏剧情节细节的编派—肆意贬谤与快意受虐—夸张自吹—第一人称的意义变异—开小车与捡垃圾—不三不四与进舞厅—老寡公与子女成群—谭老鬼：今天撞着什么鬼， 总是夹对母猪肉—野马，从情歌草原中脱缰

208 “孽贱”考

孽的褒贬义项与昵称项—贱的褒扬与释义背反—孽+贱=？—宜州的文化资质—黄庭坚、

徐霞客、曹雪芹、刘三姐在宜州的文化标志意义—宜州的阿凡提石瘪裂—各地阿凡提的城市或地域性格象征意义—阿凡提与市民—孽贱摆脱污名化—创词构词构义创意的功劳—庄子《齐物论》：它从我中来，我为它而生

216 欢乐歌圩

歌圩：栽培笑果之林—歌手与听众共谋酿制笑之酒—我今好比刘三姐，打败几多烂秀才——郭秀莲山歌的戏剧歌舞元素—产生欢乐谁认定—弗洛伊德：自我给群体让步。欢乐也如此？—一 本书：伊拉斯谟《愚人颂》—回到尼采

222 定义孽贱戏谑山歌

安布罗斯·比尔斯《魔鬼辞典》—从后脑勺观察世界才更清楚—道歉：为将来冒犯埋下

伏笔—戏+谑=？—谑谑然：老木拿去雕神像，几多妹仔跪来求—形式主义大师什克洛夫

斯基：诗歌言语是一种作为构造的言语—罗兰·巴特：词型转换—大学生的数学题答案：

孽+贱=孽贱+戏+谑=孽贱戏谑

228 虚构母体

尼采：慢读—伊曼努尔·康德：判断力的培养—贝托尔特·布莱希特的间离感—罗兰·巴特：母体是一个模型—戏谑：类情歌—表演性的极致通向何方—上哪里去找一个能够随意贬谤别人的地方—《淮南子》：凡人性，少、壮、老……—进入母体，自施催眠：准备好了吗

233 呼应：《百年孤独》

螺丝钉挣脱地板一颗颗跳了出来—鬼魂笼罩布恩迪亚家族—马孔多镇：魔魂之地—《印度味论诗学》：常情—常情与正常逻辑在此无助—《百年孤独》与戏谑山歌的形同血缘不同—语言文化符号与自然世界差异性的紧张—孽贱戏谑山歌与政治有几毛钱关系？—愚人节、假面舞会的文化风流—以色列艾弗纳·兹夫的五种幽默—“单身狗”：网络流行词汇的幽默流风

240 六面魔方与魔方六面

K.施蒂尔勒：虚构语言的伪指功能—索绪尔：符号与沟通—拿正经来开涮—定义的目的—金钥匙：以虚构来分析虚构—孽贱戏谑的六说策略—戏说：凡事不须正经说—贬说：你高也要贬一格—谤说：无中生有虚当实—犟说：有理无理争死理—狎说：情情色色总归性—浪说： 我行我素逞泼顽

287 小菜花与陶兔龙对歌

品味戏谑山歌样品的品质—颜值自贬—身份自贬—戏说情爱—谤说债务—诙谐挑逗—贬老— 自黑—胡话、痴言、谵语：罗兰·巴特之语言的解构影像

305 五级登顶天梯

乡民娱乐的无顾忌—马克思的童心说—约翰·哥特弗里特·赫尔德训导歌德：不开化才有民族诗情—尼采：幸福的标志—无顾忌的《热，啊》：摇滚乐眨眼的光影—路易斯·亨利·摩尔根：蒙昧与高尚—A.拉波波特：民族文化没有绝对标准

315 五、宣教训导山歌

 

316 二十四孝的训导

民间宣教训导—柏拉图、亚里士多德、贺拉斯把水蹚浑了—二十四孝考—皇帝都要读《孝

经》—二十四孝进山歌

321 官与商的宣教

《易·贲》：观乎人文以化成天下—山歌：最容易组织的宣教平台—山歌政治性格和商业性

格的养成—宣教利器：肖·阿·纳奇拉什维里《宣传心理学》—定式心理学+宣传心理学=改变人们思想定式—官宣商宣的顺—官宣商宣的涩—官宣商宣之隔—山歌语言与政治语言：

小容器装不下大物件—山歌：最便宜的广告平台—山歌语言与广告内容：樽、爵、觥、罍装了矿泉水

334 官歌与民歌混搭

《魏书·高祖纪上》：礼化用乎近叶—官办山歌会的规定动作和自选动作—拈阄对歌：抽题、搭配、限时—“落实社会主义核心价值观”：覃作光与韦春秀的对歌—“党员干部要廉”：蓝佳林与黄月香的对歌

341 《十二姓瑶历史歌》

古希腊、古罗马的历史歌—《奥德赛》《伊利亚特》—民族思想、行为、经历印记—瑶族哪十二姓？—千家峒的绿洲记忆—十二姓瑶的天各一方—仇家：马援。刘备也是—过山榜：民族安抚—瑶族背反朝廷的性格—瑶民：湖南乡乡有瑶占，广西十口占三丁—大藤峡瑶民起事—清朝与民国瑶民的反叛—历史书的归属： 官史存狐疑，民史成逸事—米兰·昆德拉：历史提供理解前的判断

 

355 六、故事长篇山歌

 

356 《摩诃婆罗多》《格萨尔王传》

《伊利亚特》之外—印度、中国西藏：世界上最长的古歌所在—《摩诃婆罗多》长什么样— 《格萨尔王传》的“颜值”—伏尔泰：译文一 文不值吗—保罗·利科：我提醒中国人要忠于自己民族有生命力的文化

364 《千家峒史》

800多行的长歌—注意冯干鲜—主角瑶族，是男一号也是女一号—瑶人初生—盘瓠领旨杀高王—公主配龙犬—安家立国—漂泊的民族—苦难深重的迁徙—定居：喜庆的风俗礼仪

373 《后悔药》

叙事长歌有三类—四个歌手演绎的有脚本的长歌—乡间女子外出打工—老板要娶她—为钱离婚—老板并不要她—农村妇女进城被吞没：中外类同的主题

378 《打工情缘》

三江男与永福女之恋—帮工：农帮农，在农村—探真心诚意—询问家世—探情—帮工之

爱—入赘成家—立业—婚变之忧—互信—另一种生活的人物风貌

387 《送夫打工》

男人要到远方城市打工—妇人的叮咛—莫找别的女人：千叮万嘱—男人在工厂996上班—五年不回乡—老人的苦盼—人伦关系的缺失—心中之痛：儿子管教—回家—娶媳妇—又是另一种农民生活情状

396 《浪子回头》

有剧本的长歌—撩妹高手的轻浮—男女都不是省油的灯—挑逗言情—计生对话—浪荡仔的安全套：拿当气球满街吹—恒常—活泼的民间调笑—广西汉语与少数民族语言山歌史诗—尤瓦尔·赫拉利：历史只告诉我们极少数的人在做些什么

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后记 好风凭借力，送我上青云

414 鸣谢歌手们

415 感谢我的藏书

417 插图作者、书籍装帧者简介