“艺术文献集成”搜集中国古代艺术方面的经典原著，以可靠的版本为底本，并予以重新校点整理，本书即是其中的一种。该书为宋代系统记录宣和初年皇室所藏历代绘画作品之作，作者不祥。是书按题材分为十门，每门有短叙篇，共收录画家二百三十一人，作品六三九六件，是中国历史上第一部系统记录宫廷收藏书画的巨著，在画学史上具有重要地位。此次整理以现存较早的元代大德年间刻本为底本，是第一次对该刻本的整理，有重要价值。
宣和画谱宣和画谱叙宣和画谱叙
河出图，洛出书，而龟龙之画始著见于时，后世乃有虫鸟之作，而龟龙之大体，犹未凿也。逮至有虞彰施五色而作绘宗彝，以是制象，因之而渐分。至周官教国子以六书，而其三曰‘象形’，则书画之所谓同体者，尚或有存焉。于是将以识魑魅、知神奸，则刻之于钟鼎；将以明礼乐、著法度，则揭之于旗常：而绘事之所尚，其由始也。是则画虽艺也，前圣未尝忽焉。自三代而下，其所以夸大勋劳，纪叙名实，谓竹帛不足以形容盛德之举，则云台、麟阁之所由作，而后之览观者，亦足以想见其人。是则画之作也，善足以观时，恶足以戒其后，岂徒为是五色之章，以取玩于世也哉!今天子廊庙无事，承累圣之基绪，重熙浃洽，玉关沈柝，边燧不烟，故得玩心图书，庶几见善以戒恶，见恶以思贤，以至多识虫鱼草木之名，与夫传记之所不能书，形容之所不能及者，因得以周览焉。且谱录之外，不无其人，其气格凡陋，有不足为今日道者，因以黜之，盖将有激于来者云耳。乃集中秘所藏者晋魏以来名画，凡二百三十一人，计六千三百九十六轴，析为十门，随其世次而品第之。宣和庚子岁夏至日。〔一〕
校勘记
〔一〕大德本《叙》至此结束，而津逮本、学津本此下尚有‘宣和殿御制’五字。四库本无《叙》及《叙目》。宣和画谱叙目宣和画谱叙目
司马迁叙史，先黄老而后六经，议者纷然。及观扬雄书，谓‘六经，济乎道者也’，乃知迁史之论为可传。今叙画谱凡十门，而道、释特冠诸篇之首，盖取诸此。禀五行之秀，为万物之灵，贵而王公，贱而匹夫，与其冠冕、车服、山林、丘壑之状，皆有取焉，故以人物次之。上古之世，营窟橧巢以为居，后世圣人立以制度，上栋下宇以待风雨，而宫室台榭之参差，民庐邑屋之衆，与夫工拙奢俭，率见风俗，故以宫室次之。天子有道，守在四夷，或闭关而谢质，或贡琛而通好，以《雅》以《南》，则间用其乐，来享来王，则不鄙其人，故以番族次之。升降自如，不见制畜，变化莫测，相忘于江湖，翕然有云雾之从，与夫濠梁之乐，故以龙鱼次之。五岳之作镇，四渎之发源，油然作云，沛然下雨，怒涛惊湍，咫尺万里，与夫云烟之惨舒，朝夕之显晦，若夫天造地设焉，故以山水次之。牛之任重致远，马之行地无疆，与夫炳然之虎，蔚然之豹，韩卢之犬，东郭之兔，虽书传亦有取焉，故以畜兽次之。草木之华实，禽鸟之飞鸣，动植发生，有不说之成理，行不言之四时，诗人取之为比兴讽谕，故以花鸟次之。架雪凌霜，如有特操，虚心高节，如有美德，裁之以应律吕，书之以为简册，草木之秀无以加此，而脱去丹青，澹然可尚，故以墨竹次之。抱瓮灌畦，请学为圃，养生之道，同于日用饮食，而秀实美味，可羞之于笾豆、荐之于神明，故以蔬果终之。凡人之次第，则不以品格分，特以世代为后先，庶几披卷者因门而得画，因画而得人，因人而论世，知夫画谱之所传，非私淑诸人也。
总十门，分为二十卷。共二百三十一人，计六千三百九十六轴。
道释门四十九人，一千一百七十九轴。
人物门三十三人，五百五轴。
宫室门四人，七十一轴。
番族门五人，一百三十三轴。
龙鱼门八人，一百一十七轴。
山水门四十一人，一千一百八轴。
畜兽门二十七人，三百二十四轴。
花鸟门四十六人，二千七百八十六轴。
墨竹门一十二人，一百四十八轴。
蔬果门六人，二十五轴。〔一〕
校勘记
〔一〕原文于此后开列各卷目录，今略。
宣和画谱卷第一宣和画谱卷第一
道释叙论
‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’艺也者，虽志道之士所不能忘；然特游之而已。画亦艺也，进乎妙，则不知艺之为道，道之为艺。此梓庆之削鐻，轮扁之斫轮，昔人亦有所取焉。于是画道、释像与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉？故道释门因以三教附焉。自晋宋以来，还迄于本朝，其以道释名家者，得四十九人。晋宋则顾、陆，梁、隋则张、展辈，盖一时出乎其类、拔乎其萃者矣。至于有唐，则吴道玄遂称独步，殆将前古无人〔一〕。五代如曹仲元，亦駸駸度越前辈。至本朝，则绘事之工，凌轹晋宋间人物。如道士李得柔画神仙，得之于气骨，设色之妙，一时名重，如孙知微辈皆风斯在下。然其余非不善也，求之谱系，当得其详，姑以著者概见于此。若赵裔、高文进辈，于道、释亦籍籍知名者。然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真；文进蜀人，世俗多以蜀画为名家，是虚得名，此谱所以黜之。
道释一三教钟馗氏鬼神附〔二〕
晋
顾恺之
顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵无锡人。义熙中，为散骑常侍。恺之博学有才气，丹青亦造其妙，而俗传谓之‘三絶’：画絶、痴絶、才絶。方时为谢安知名，以谓自生民以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目睛。人问其故，答曰：‘四体妍蚩，本无阙少〔三〕于妙处；传神写照，正在阿堵中。’尝图裴楷像，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲像在石巖里，云：‘此子宜置在丘壑中。’欲图殷仲堪，仲堪有目病，固辞。恺之曰：‘明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎？’仲堪乃从之。尝于瓦官寺北殿画维摩诘，将毕，欲点眸子，乃谓寺僧曰：‘不三日，观者所施可得百万。’已而果如之。杜甫题瓦官寺诗云‘虎头金粟影’者，谓此。恺之世以谓天材杰出，独立无偶，妙造精微，虽荀、卫、曹、张，未足以方驾也。谢赫以谓‘迹不逮意，声过于实’，岂知恺之者？惜今罕见其画。盖恺之深自秘惜，如尝以一厨画寄桓温家，而后为温窃取。则恺之之画所以传于世者，宜罕见之也。今御府所藏九：《浄名居士图》一、《三天女美人图》一、《夏禹治水图》一、《黄初平牧羊图》一、《古贤图》一、《春龙出蛰图》一、《女史箴图》一、《斫琴图》一、《牧羊图》一。
宋
陆探微
陆探微，吴人也。善画，事明帝在左右，丹青之妙，衆所推称。其名略见于《宋书》。人谓画有六法，自古鲜能足之，探微得法为备。穷理尽性，事絶言象，包前孕后，古今独立，真万代之蓍龟衡鉴也。议者率以顾、陆、僧繇为之品第。或譬之论书：顾、陆则锺、张，僧繇则逸少也。是知书画同体。又曰：张得其肉，陆得其骨，顾得其神。言肉则浅，言骨则深，言神则妙。深浅神妙，不有间乎？探微虽介于二者，然摭古今之说若兼有之，但得骨，则精深可知矣。岂非顾在前愈于己，则陆当居后，独言陆则可以絶人耶？探微平生所画者，多爱图古圣贤像，不为无意。近时米芾喜论画，尝谓：‘明白易辨者，唯顾、陆与吴生。’讵不信乎？二子绥洪、绥肃，以家学传授，作画亦工，不坠素习，绰有父风，而终不近也。张彦远谓：‘体运遒举，风力顿挫，一点一拂，动笔新奇。’固自不凡矣。然能之而不从事于此，故传世者极少。尝于麻纸画释迦像，为时所珍。盖麻纸缓肤饮墨，不受推笔，亦丹青家所难，宜得誉云。洪、肃亦绍箕裘，见闻习尚，往往有不待学而能者，名载谱录，而所画不传，岂非为父兄之所掩乎？今御府所藏一十：无量寿佛像一、《佛因地图》一、降灵文殊像一、浄名居士像一、《托塔天王图》一、《北门天王图》一、《天王图》一、王献之像一、《五马图》一、摩利支天菩萨像一。
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宣和画谱叙
宣和画谱叙目
宣和画谱卷第一
道释叙论
道释一三教钟馗氏鬼神附
晋
顾恺之
宋
陆探微
梁
张僧繇
隋
展子虔
唐
董展
阎立德
阎立本
张孝师
范长寿
何长寿
尉迟乙僧
宣和画谱卷第二
道释二
唐
吴道玄
翟琰
杨庭光
卢楞伽
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