俞昌达，男，1944年生，浙江省宁波市宁海人。1977年毕业于宁波农校，从事过多种职业，担任过、多年中学语文老师。对儒、释、道等中国传统文化多有研究，曾出版专著《心性之学述要——探索儒道佛学问的实质》（浙江大学出版社，2013年）。

　　儒道佛三家学问是一种讲求改变心态的学问。讲求改变心态的学问，就叫心学，也叫心性之学。从人的生命功能原理的角度来说，改变心态，就是要将本能控制智能的生命状态改变为智能独立自主的生命状态。智能被本能控制，会加强本能的自私程度。独立自主的智能（可叫智能的本身）则是无私的。儒道佛的一切说法和做法，就是为了要把自私的心态改变为无私的心态。有自私心态的人是凡夫俗子，有智能本身的无私心态的人则是超凡脱俗的。儒道佛心学的核心精神就是这样一种关于改变心态的道理。
　　《心学要义》是通过分析人的生命功能原理并使用了智能本身一词这样的方式，来将心学的这个核心精神揭示出来。通过这样的揭示，可以使人们了解：儒道佛学问究竟是怎样的一种学问，改变心态究竟具有怎样的意义。

　　《心学要义》：
　　所谓天人合一，所谓在精神上回归于天，是通过调整心态的方法来实现的。调整心态的实质是这样的：人类为了回归于天本体，就要将心态调整成与天（道，或万事万物的本体）相同的状态。与天相同状态的心态，它叫心本体。人的心本体也就是人的精神生命本身。王阳明说的“良知者，心之本体也”中的良知，就是指这种心态而言的。人的心成了本体状态，这样天（道）本体与心本体就重合了（在感受上的两者融为一体，不分彼此），这种重合就是所谓的天人合一。天人合一能够使人脱离狭隘的、以自私之我为中心的精神生命状态。因此，实行天人合一，是人类的头等大事，儒道佛学问就是专门解决这种头等大事的学问。所以，儒道佛学问就具有了最大的应用价值和意义，因而也就具有了被传承的价值和意义，于是就被传承下来了。对于儒道佛三家之外的其他各家来说，由于缺乏上述这个条件（具有天本体意识和能调整出心本体来），因而也就缺乏了传承的价值和意义，所以就得不到传承。（四）儒道佛三家学问之所以能够流传至今，除了其本身所具有的应用价值和意义这个原因之外，还有着另外的一个重要的原因。这个另外的重要原因的内容在前面已说过了，这就是，儒道佛三家学问道理往往要被世人所误解误读。被误解误读，对儒道佛学问道理本身来说，固然是一件不好的事，但是，由于世人对被误解误读了的相关内容（这个内容指一些属于道德说教和宗教说教的理论）能感兴趣，有所注重，所以，儒道佛学问的真道理也就由于这种兴趣和注重而被附带着流传下来了。因此说，儒道佛学问的传递，还是得益于人们对这三家学问相关道理所作的或准确或不准确的解读。准确的解读，使这三家学问的真实精神（即回归于本体）得以流传了下来。而不准确的解读却另有一种好处。这好处是，对儒家学问来说，由于不准确的解读，就使其中的相关道理形成了一种道德行为准则，因而具有了道德教化的功能；这种功能更由于政治力量的推动（如汉代推行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策等），确立了儒家学说在历史上的不可替代的学术地位；正是由于人类社会需要道德说教，所以，儒家文化也就成了不倒翁，即使被打倒了以后，最终也还是要直立起来，这一现象是历史事实所证明了的。而对于道家学问和佛家学问来说，被误解误读的好处是，致使道家学问和佛家学问都带上了宗教色彩，于是道家学问和佛家学问就分别成了道教和佛教的经典。学问一旦成为宗教经典之后，那么学问就与宗教同在了，只要宗教不灭，这学问也就会与之共存下去。正是由于上述的原因，所以儒道佛学问就从历史上流传下来，结果也就成了中国主要的传统学术文化了。就这样，儒道佛三家学问也就各有着道德说教或宗教教条的外衣。总的来说，这外衣的存在有好处也有坏处：好处是有了保护层，里面的东西（学问精神）不容易丢失；坏处是，要想得到其中的真精神，还需要费一番去伪存真的探索挖掘的功夫。
　　现在反过来说。可以认为，在东周出现的如墨名法等各家学术，其之所以亡绝，一个很大的原因，就是没有上述的这种保护外衣。没有保护外衣的原因则是：一、在相关的学术思想中缺乏回归天本体的意识（就是说，这种学术不属于形而上学），缺乏这种意识就不能形成神秘的宗教色彩（指神灵崇拜情感和升天意愿等），而宗教是不需要那种形不成宗教色彩的学术思想的（意为宗教不需要道佛之外的学术思想，所以这种不被需要的学术思想就无法流传）；二、在相关的学术思想中，或者是缺乏道德说教的内容，或者即使是具有道德说教的内容但是却难于实行、缺乏实用价值，因而不能为政治权力者所采纳、所推行。譬如，墨家思想就是因为缺少这种政治上的保护外衣而遭亡绝的。墨家的兼爱和非攻的学术思想是很伟大的，而且墨家信鬼神，可以说.墨家思想中既有道德说教的意味，而且还有一些神秘色彩。但是，由于墨家学说中关于道德的理论不能为权力者所利用（墨家毫无理由地崇尚极端的无私，不合乎人们的胃口），因而，不能成为道德说教的内容；而且其中的鬼神思想也缺乏系统性的形而上哲学理论，不能用来作为宗教的经典；所以，墨家学说就缺乏实行的动力；由于难以实行，于是墨家文化也就衰微了。
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第一章 什么是心学？
一、心学要讲什么
二、哪些学说是心学
三、心学与哲学的关系
四、心学与形而上学的关系
五、心学与中国传统文化的关系（心学在文化中的位置）
六、狭义的心学和广义的心学
七、心学是一种用来对付自己的学问
八、心学的构成：理论和实践
九、人的生命的两面性（心学的适用之处）

第二章 为什么儒道佛学问需要再说明
一、心学在历史上的实行情况
二、心学不发达的原因
三、在儒道佛经典著作中，有一些词语意思不明
四、关于“本心”的来源问题
五、关于本心的名称
六、儒道佛关于本心的一些论述
七、关于本心不易说明的事例

第三章 说明儒道佛学问的实质
一、人的生命功能原理
二、人类的弊病及人类对付弊病的办法
三、改变心态的实质意义和方法

第四章 心学的关于改变心态的论述
一、关于“一心二门”（人的两种心态）情况的论说
二、人的两种自我意识和三种不同的心态表现
三、智能的两种存在方式的不同作用
四、世人是怎样对待智能的两种状态的

第五章 限制思想活动的必要性
一、想（思考）事物的心态的类型
二、人的思想活动的程序
三、消除分别心
……

第六章 心思向内的努力
第七章 人的精神境界与道德一词的各种概念
第八章 协调智能的两种状态
第九章 心与道的关系
第十章 天（道）的现象
第十一章 心学与宗教
第十二章 养生和神通
第十三章 心学事业的四个方面
第十四章 儒道佛心学事业的传承
第十五章 儒道佛三家学问的同与异
第十六章 中西哲学的比较
第十七章 东西方政治哲学理念的同与异
第十八章 如何看待中西哲学的异同问题
第十九章 西方哲学中的类似于儒道佛心学的内容
第二十章 儒道佛经典作品选读