《站在庄子的肩膀上》：
《庄子》一书分《内篇》《外篇》及《杂篇》，战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成型，然而当时流传的版本，今已失传。《史记》载庄子“著书十余万言”，《汉书·艺文志》著录“《庄子》五十二篇”，唯今存《庄子》一书，仅33篇，7万余言，经由晋代的郭象整理删定，篇目章节与汉代已有所别。传统观点认为，《内篇》为庄子本人所著，大体可代表战国时期庄子思想的核心；而《外篇》和《杂篇》的发展纵横百余年，掺杂黄老，形成复杂的体系，判为庄子后学所作。司马迁认为庄子思想“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。不过，即便是被认为是后学所作的《外篇》和《杂篇》，与《内篇》思想一致，亦有其研究价值。
二、快速唱诵，熟记《内篇》
传统观点认为《内篇》7篇成文在先，为庄子本人所著，那么作为研读《庄子》的后学同好，《内篇》7篇的篇名便没有不详知的理由了。
两只老虎，两只老虎，跑得快，跑得快；
一只没有眼睛，一只没有尾巴，真奇怪，真奇怪。
相信大家对于儿歌《两只老虎》都不陌生，那让我们就用这首歌的旋律，把《庄子·内篇》的篇名轻松地记住吧！
庄子七篇，逍遥游，齐物论，养生主；
人间世，德充符，大宗师。应帝王。
三、内七篇要点
（一）《逍遥游》
《逍遥游》是庄子著作的首篇，开宗明义点出庄子心中超越向往的哲学总纲，发挥提纲挈领的作用，展现出高远的思想境界。逍遥，也就是消解、消融的意思，化解世俗所画地自限、自筑困境的有用无用之争，而达到逍遥自适的高明进程。
传说乾隆下江南，经镇江金山寺时，见到此地的繁华盛况，便询问高僧：“一天之中，究竟有多少船只往来于长江之中呢？”高僧回答：“仅有两条船。”乾隆不解：“怎么可能只有两条船呢？”高僧答道：“一条为‘名’，一条为‘利’，整个长江之中来来往往的无非就是这两条船。”
试问：多少世人尽其一生，无不为一个“我”字所拘，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。众人为了各自利益繁忙奔波，苦了一生，又何曾有过真正的快活自在呢？
庄子身处战争频仍的纷乱时代，一般知识分子要么孜孜不倦地宣扬自成派别的伐异理论，要么就汲汲营营地追逐个人的利禄功名。至于大大小小的诸侯，热衷于开疆扩土而不惜大肆杀伐，更遑论为了百姓的幸福安乐而高举着保家护国的旗帜？
（二）《齐物论》
《齐物论》可视为庄子的方法论，为步上超越向往的逍遥，因而在思维上深刻着力，在观念中神妙而行，打通智慧的障蔽，旨在泯除对于外物以其相对性的观察方式，肯定一切人与物的独特意义与价值。去除成心，扬弃我执，透过忘言忘辩的进路，超越彼此是非黑白的对立，顺着万物天生的自然，达到“万物一齐”“道通为一”的思想境界。
简而言之，就是不执着于人非我是，相互给出尊重的空间，化解人、事、物的存在差异，平等看待迥异于彼此视角之真、善、美的价值观念，公平对待不同的信仰、地方习俗、家庭传统以及成长背景等。换言之，先跟不同微笑，包容差异，设身处地，形成共识，是对于自己释放出的最温暖的体贴与和解。
心知执着，咫尺天涯；虚静观照，天涯咫尺。这即是《齐物论》所欲消解人类对于世俗价值的盲从与执着，从而成就彼此相异相非的冲突与对立，提升至相生相融的包容与谅解。
（三）《养生主》
《养生主》，顾名思义，便是以养生为论的养生主。它体现了庄子为储备生命向往的积粮，从而在生活中做出最具体的操作把握，顺应自然，忘却情感，全生保身，安时处顺，不为外物搅扰，困滞之哀乐不能入也的哲学思维和生命旨趣。
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展开
——姜广辉（湖南大学岳麓书院特聘教授）
★庄子是中国文化传统中杰出的哲学家、文学家，曾经支撑无数时代的中国人走出心灵苦难，活出自足自主的恬淡幸福。但是《庄子》绝不是易读易解的一部书，罗惠龄博士以深入浅出的文字，撷取精华，引导现代年轻读者一窥堂奥，功不可没。
——袁保新（台湾明新科技大学校长、台湾淡江大学中文系教授）
★惠龄从余治学，撰就硕士论文，成绩优良，同侪歆羡。其后教学上庠，治学愈勤，著述不辍。近撰成《站在庄子的肩膀上》，发扬庄学，创见殊多。书将付梓，特奉芜辞，以为褒誉，并予推介。
——何广楼（香港新亚研究所教授）
★愿崇尚自由，追求诗意的当代人能够挤出时间，翻阅这本《站在庄子的肩膀上》，其中蕴有对当下人生启示的丰富哲理。马良怀（华中师范大学历史文化学院教授）
以寓言式的故事导引，运用独树一帜的创意巧思，并改编当下流行歌曲，发掘《庄子》内蕴的精微奥妙，是一本有温度的解读国学经典的著作。
——王绍峰（湖州师范学院文学院院长）