张学智，1952年生，宁夏中卫人，北京大学哲学学士、硕士，日本东京大学文学博士。现为北京大学哲学系、国学研究院教授。社会兼职：国际儒学联合会副会长，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长，《中国哲学史》副主编。主要研究领域为中国哲学史、儒家哲学、宋明理学、中国现代哲学。著作有《明代哲学史》《中国儒学史·明代卷》《贺麟思想研究》《缁门警训注译》，合著有《中华文明、史》《中国文化导读》等，译著有《莱布尼兹和儒学》。

　　《心学论集（修订版）》是作者关于中国哲学的论文结集，内容主要在王阳明、贺麟、熊十力、牟宗三研究方面，旨在用不同视角重新审视心学，破除对它的种种成见，显示心学在中西哲学史上的深厚传统，彰显心学高扬精神的能动性，同时吸收其他学派的长处，在即心即理、即下即上（形而上下）、即知即行、即内即外的基础上突出精神、理想的先在性、统御性这一点。该书注意吸收西方思想深刻、细密、逻辑秩然的长处，又保持中国思想单刀直入、明快犀利的优点；立足传统哲学的本义，又注重根据新的时代条件进行哲理发挥。不为时流所困，也不故意标新、立异，一切从学理出发。
　　《心学论集（修订版）》初版曾获得教育部第五启高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）和北京市第十届哲学社会科学优秀成果奖。

　　《心学论集（修订版）》：
　　《黄帝内经》所述的身心关系论有鲜明的特点。《黄帝内经》以气为构成一切事物的基质，人的身体乃气抟合而成，身体的各器官以其功用不同而有不同的名称，这就是“气合而有形，因变以正名”（《黄帝内经·六节脏象论》）。人的精神作用是从人的身体中自然产生的，他以气为基础来定义精神活动：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”（《灵枢·本神篇》）这是说，生来就进入身体的叫作精气。精气中的阴阳两种势用互相争竞、搏斗产生的动势叫作神，此神即精神，心灵。与精神活动相随的知觉叫作魂，随身体的精气流动而有知觉者叫作魄。魂与魄都是气中之灵者，魂侧重于精神的作用，魄侧重于身体的作用。能反映外物者是心，心中据以往经验而形成的念头叫作意，意的一贯倾向叫作志，将志落实为不同概念的变化过程叫作思，思及未发生的事叫作虑，由虑而产生的对未来事物的应对叫作智。《黄帝内经》对精神活动的以上分类是细密的，这些活动都以精气为基础，都是精气的作用，而且这些精气的活动又各有所主之脏腑。《黄帝内经》的《宣明五气篇》说：“五脏所藏，心藏神，肺藏魄，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”五脏六腑在整个身体中所司之职事各不相同：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中（胸中两乳之间，为气之海）者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”（《黄帝内经·灵兰密典论》）就是说，心是所有官能的主宰，总括地职掌神明。肺是心的辅弼，负责精神作用的调节。肝职掌谋虑，类似领兵的将军。胆职掌意志，类似监察评骘的中正官。膻中职掌情感，类似受命出使的使者。脾胃职掌各官能之气的补充、替换，类似仓库的出纳。官能各司其事，完成总的精神活动。在《黄帝内经》，精神、心灵只是身体活动的自然作用，身体的官能制御着精神活动。在身心二者中，它更重视身体的作用。身心是一如的，但二者的作用有主有从，有先有后。身体就像一个器具，气的出入就像器物的吐纳，“出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危”（《黄帝内经·六微旨大论》）。《黄帝内经》也主张身心互相影响，身体的伤害引起精神的损伤，精神的损伤又表现为身体的疾病。如思虑过度则伤神，伤神则肌肤减损。脾忧愁不解则伤意，意伤则四肢无力。肝悲哀则伤魂，魂伤则狂乱神志不清，狂乱神志不清则筋肉挛缩。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则记忆减退。肾盛怒不止则伤志，志伤则腰腿酸痛等。所以《黄帝内经》据此定出的治病原则就是：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固。虽有邪贼，弗能害也。”（《黄帝内经·生气通天论》）以治身人手而治心，以治心还治其身，身心互为因果，互相影响。《黄帝内经》奠立的这些原理，是黄老之学在宇宙本体论和身心关系论方面的集中体现，对后世哲学和医学理论．都有很大影响。
　　汉初《淮南子》关于身心关系的论述也很精辟。《淮南子》继承了《黄帝内经》的气本论，以形、气、神三者为人的构成要素，说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干。”（《淮南子·原道训》）认为形体是生命的居所，气是生命的原质，精神、心灵是生命的制御。三者各处其位，各司其职，则人健旺。三者中一者有亏损，则影响其余二者。所以修养就在于使此三者各归其位，互不影响。这里的前提是：首先，就形、气、神三者的本原说，三者各成一系统，每一系统皆自为因果。就是说，形体方面的事件是形体方面的另一事件的原因，气、心二者也是这样。其次，形、气、神三者可以互相影响，而这种互相影响是对三者的干扰和破坏。这三者发生作用的方式是：“孔窍者精神之户牖也，而气血者五脏之使候也。
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古代篇
中国哲学中身心关系的几种形态
一 西方关于身心关系的几种典型理论
二 斯宾诺莎的身心合一论
三 中国哲学中身心关系的几种形态
四 简短的结论
中国实学的义涵及其现代架构
一 儒家三统并建
二 修德
三 明经
四 经世致用
五 未来实学的结构
儒家文化的精神与价值观
一 道德理想主义
二 普遍和谐
三 自律原则和内在超越
四 儒家的价值次序
儒学的复兴与宋明理学的理论贡献
一 韩愈、李翱与宋初三先生
二 北宋五子
三 南宋理学
四 王阳明及其后学
程明道之“生之谓性”及其歧解
一 “生之谓性”详解
二 程明道思想的特点
牧隐李穑儒学思想的渊源与特点
一 稼亭、牧隐与金华之学的关系
二 牧隐与朝鲜性理学
三 牧隐性理学的主要内容
从《圣学十图》的结构看李退溪的学问观
一 《圣学十图》的结构
二 从《圣学十图》看李退溪的学问观
艮斋田愚与朱子学
一 最后的大儒之出处大节
二 艮斋与朱子学
三 艮斋的经世诸学
……
现代篇