《贵州世居民族文献与文化研究（2016年卷）》：
三 两通碑刻中的赋税制度与“蠹役索取”问题
1.赋税制度
赋税是一个国家经济的主要来源，也是中央与地方建立联系的方式之一。贵州开始缴纳赋税是在明朝时期，在此之前贵州实行的是纳贡政策，即地方首领带上本地的特产去朝廷朝贡，以表明这些地方势力归顺中央王朝，但还不是中央王朝统治下的行政区。到了明朝时期，中央政府直接派遣官员向贵州地区征收赋税，这也表明中央政府把贵州正式纳入其统治版图内，是其直接管辖下的政区。明朝时期贵州的田赋有“屯田之赋、民田之赋、土司之赋，清朝初期贵州的田赋分为丁银和地粮，其中地粮又分夏税和秋税”。赋税的征收与土地制度有着密切的关系，中国自古以来就是一个农业大国，农业税的征收是朝廷税收的主要来源，而土地制度的变化影响着农业的生产，也影响着赋税的征收。
在中央，清代管理赋税征收的机构是户部，贵州省管理赋税征收的则是户部管辖下的十四清吏司之一，主要的人员有郎中、员外郎和主事，其中郎中两人，满汉各一人；员外郎四人，满三人，汉一人；主事两人，满汉各一人。在清朝初期，贵州的赋税征收制度是沿袭明制，由布政使司主管赋税征收和财政支出，各县衙署是直接的执行机构。随着贵州经济的发展，赋税征收机构也在发生变化，中央对贵州也日渐重视，管理机构也由中央直接指派。
贵州赋税的征收方式是下乡设柜，每年赋税征收基本开始于九月，于次年二至三月完成。每到赋税征收的时节，政府派人到地方设立钱柜，纳税人随到随收。如若纳税人没有在固定时间内缴纳赋税，那么政府会有一个宽限期限，但是税率会提高，相当于利息。在赋税征收过程中，政府会派遣差役进行监督，防止当地官吏克扣或是私派。不同的地方派遣的人员不同，在赋税征收完成之时，还要由户书和差役进行登记造册，把粮食管理入库，这才算赋税征收完成。
从《永垂万古》碑碑文中可以看出，广顺地区在各个村寨应设有钱柜用以征收赋税，并且派粮书前来监督，粮书的到来就表示着赋税征收的开始。百姓各自准备好条银、存票以便缴纳赋税时可以快速有序地进行，这是花户在缴纳国家赋税时的情景。扬艾地区规定的每年赋税完纳时间是在十月十五日之前，这就符合贵州大部分地区征收赋税的时间，州县差役赴乡征收，是贵州赋税征收的传统方式，这里得以证实。碑文记载：“征后花户贫富早积条银”，交代了此时赋税的征收以条银为主，不再是以前税收时的实物，也不是普通的银两。条银原本是越南通行的货币，因其外形呈长条状而得名。条银在明朝时期随着贸易往来流人中国，并渐渐在中国发展起来，清朝时期多个省份都自铸条银用于流通。广顺地区要求不管贫富都要早备条银，这说明地方上的催征比较到位，使人们形成一种纳税的自觉。
古代税收是一项复杂的项目，人民在生活中进行的各项活动都可能涉及税收的调整或是改变。土地是税收的主要依据，但是土地的归属和使用不是同一人时，就涉及赋税纳税人是谁的问题，再者土地的转让和买卖也涉及赋税问题。《扬艾庄契碑记》所载扬艾庄寨庄园及山林的买卖中买主与卖主谁承担赋税，佃农与佃户之间谁承担田地的赋税以及承担多少，这些都是我们需要探讨的问题。碑文记载“其随庄银一两九分一厘赴广顺州上……”“永远管业”字样，对照古代的官契，笔者认为该处是庄田买主去广顺州府衙登记，以表明此庄田已易主，并且是永久性的，即所谓的死契。由此，也就得出买约签署以后，扬艾庄土地的赋税由买主承担。至于当地的佃农，从碑文中有佃农作为凭中人可以看出，佃农随土地转让，他们仍然在这片土地上劳作，只是土地换了主人而已。“每户麦子各三斗”，这应是佃农上缴给国家的赋税，至于说是上缴给国家而不是地主，主要是因为碑文中交代每户所上缴的麦子的量是相同的。佃农租赁地主的土地数量不同，上交的粮食数量也应有所不同，所以笔者认为这是上缴给国家的税粮。这里也反映了广顺州地区，在顺治年间缴纳赋税是以实物税为主，而扬艾寨以缴麦子为主，说明扬艾地区应盛产小麦。
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