《挑战戈尔戈》选编西方学界关于柏拉图论修辞的名著《高尔吉亚》的代表性研究，综合反映西方学界对《高尔吉亚》的研究状况，以资国内学者借鉴。编选力求全面，但侧重文本细读。作者队伍中既有思想史大家如沃格林，也有语文学大家如多兹，既有施特劳斯学派中人，也有分析学派健将。
　　文集分“总论”和“专题”两个单元。“总论”各篇从总体上讨论《高尔吉亚》核心议题，但各有侧重和角度；“专题”各篇皆关注文本的某个片段或具体细节，以见经典的丰富内涵。
　　戈尔戈即蛇发女妖，谁只要一接触她们的目光，就会变成石头。
　　然而，英雄珀自修斯借助雅典娜盾牌的反光和里面的间接映像，靠近女妖三姐妹之一的墨杜萨，将其斩首。
　　智术师高尔吉亚（“戈尔戈”的谐音）大名鼎鼎，一时引来众多仰慕者拜倒门下。
　　面对高尔吉亚和他的两个学生，苏硌拉底是否成功运用珀修斯的方法，并达到了同样的结果？请读者诸君自己判断。

　　★苏格拉底肯定希望自己的论证不仅被对话者，也被其他聆听谈话的人，甚至被更大圈子的人听到。这样他就能帮助那些拥有更好灵魂的人，鼓励他们关心正义，从而唤醒思想，至少使一些人走上通往哲学的道路。
　　——斯托弗《苏格拉底与卡利克勒斯》

　　《挑战戈尔戈：柏拉图<高尔吉亚>解读文集》：
　　但那些没有在存在中体验死亡，并通过这种体验而获得灵魂生活的人呢，他们有什么地位？这个问题决定了历史是不是一个有意义的秩序，即历史是不是一个神谱式的进程。如果我们谈到神谱进程的问题，那就必须接受一个事实，即历史上的神圣启示在本体论上是真实的。关于民众的神话实际上被关于灵魂的神话所取代。民众神话完全衰落了；它被pleonexia[拥有更多]和理性腐蚀了，如高尔吉亚、珀洛斯和卡利克勒斯所证明的。通过苏格拉底揭示的灵魂秩序，其实已经成为神人之间关系的新秩序。这种新秩序的权威是不可逃避的。把自己掩埋在肉体存在的坟墓中（卡利克勒斯的逃避）毫无用处；出自民众神话的道路不是导向自然的黑暗，而是通向灵魂生活；灵魂必须死亡，剥去身体，站在法官面前。这种新秩序甚至被那些带着愠怒和顽固看待它的人所秘密理解，因为这种秘密理解使谈话者至少在对话期间结合在一起。我们一定想起《克拉底鲁》的一个段落。“好德的欲求”是现成的，即使它被身体的mama[狂热]遮蔽了；一旦身体的障碍被去除，它就会自由地统治。
　　对话是一种存在沟通的尝试，就此而言，它也是使灵魂摆脱其激情、剥掉其身体的尝试。苏格拉底向对话者们讲话的时候，好像他们是“已死的”灵魂，或至少好像他们是能够死去的灵魂。就苏格拉底而言，对话是一种使他人至少试探性地服从死亡净化的尝试。因此，死亡审判在某种程度上就在对话本身中展现出来，具体地说，就体现在苏格拉底试图透过对话者们的“身体”而刺中他们赤裸的灵魂。他试图让那些用死亡威胁他的人死去，并因而活着。
　　因此，苏格拉底讲完神话故事之后，最后一次转向卡利克勒斯并向他提出一番劝导，以替换前者的友好告诫。他向卡利克勒斯保证，他信服审判的真理，并希望在法官面前呈现洁净的灵魂；他还希望尽自己最大的能力规劝所有人都同样信服。因此，他现在劝导卡利克勒斯参加这场战斗（agon），这场战斗是生活的战斗，比任何其他战斗更伟大。否则，他就会在永恒的法官面前遭受他所预言的苏格拉底在尘世法官面前所要遭受的命运。“跟随我的说服”——他会引导卡利克勒斯走向今生和死后的eudaimonia[幸福]（527c）。存在的诉求现在得到这种要求的终极权威支持，即要求自由服从此时此地不可逃避的审判，那就是：进入那些其灵魂已被死亡解放并生活在审判面前的那些人组成的共同体中。
　　灵魂的尘世存在与其死后存在之间的障碍被解除了。在脱离身体的分界线两边，对灵魂而言，存在的意义都是净化。灵魂在尘世存在中没有获得净化，一定会在死后存在中取得。因此，灵魂在死后必然经历的惩罚（timoria），并非不同于它在今生为了洗罪而必须遭受的惩罚。这种净化的惩罚是一种社会进程；它能被诸神或人们所应用。那些能受其触动的人，是那些错误行为（hamartemata）可以救治的人；他们能够通过痛苦和受苦而经历净化。除此之外，灵魂没有任何其他方式解脱罪恶（adikia），“在此世或彼世”（525c）。通过“在此世或彼世”受苦来净化灵魂，这个观点再次让人感觉到埃斯库罗斯的风格：通过受苦获得智慧，对神们和人们而言都是灵魂的伟大法则。
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编者前言

总论
存在的哲学
柏拉图的哲学宣言
《高尔吉亚》的统一性

专题
《高尔吉亚》中的戏剧与辩证法
一个没有明言的主题：战争
反驳的修辞术
哲学与修辞的兄弟之谊
《高尔吉亚》中的羞耻与真理
真理的政治
死后的政治
苏格拉底与卡利克勒斯
苏格拉底、卡利克勒斯与尼采