靳志华，汉族，1983年10月生，河南沁阳人，博士，现为贵州大学旅游与文化产业学院讲师。在《西南民族大学学报》《北方民族大学学报》等刊物发表论文十余篇；出版专著《仪式类型与社会边界》（合著）、《地方文化资源与乡村社会治理——以贵州清水江流域苗族为例》（合著）、《鼓藏节：苗族祭祖大典》（合著）等。
　　
　　刘锋，苗族，1963年9月生，贵州施秉人，博士，现为贵州大学历史与民族文化学院教授、博士生导师。在《民族研究》《思想战线》《中央民族大学学报》《吉林大学学报》《西南民族大学学报》等刊物发表论文七十余篇；出版专著《民族调查通论》、《百苗图疏证》、《刻道》、《地方文化资源与乡村社会治理——以贵州清水江流域苗族为例》（合著）等；主持国家社科基金重大项目“中国苗族古经采集整理与研究”等多项国家、省部级课题。

　　这本书就是学生们“成年礼”的见证，高排社会文化整体系统和子系统在该书目录的编排中已经体现出来。当然，这得力于靳志华对文化整体性的把握，而且将高排社会文化突出的特点开辟专章专节呈现出来，如把芦笙（社会性关联）、服饰（百鸟衣文化内涵）、牛（公水牛作为斗牛或祭祖的牺牲）等事象都各有所归地有序组织，说明他在把握文化整体的基础上具有灵活切分各子系统的能力，使高排社会文化的子系统摆动的幅度与链接的方式（它们是导致不同社会文化的整体性差异的原因）的不同得到充分展现。这是他多年修炼的能力表现，但要做到“官止神行”还得再下更大的功夫。其他几位学生各有特点，略举如下。吴照辉游走于汉、苗社会文化之间，把苗族古经的深奥内涵准确翻译出来，使我们能够品味到苗族悠远古朴文化的意蕴，尤其在附录部分贡献较大；他还在葬俗部分展现了高排苗族的灵魂观念以及不同性别对遗产的继承方式，更敏锐观察到和而不同的群体在葬俗上存在一定差异。吴垠感觉敏锐，文风清新，使我们看到高排社会生活一幅幅生动的画面；也看到了诸多问题，如直觉到这里苗族文化存在新一代的断裂，学校教育的滞后，家庭与社会的推动乏力，还发现芦笙产业及其文化的复兴方式。

第一章 高排及其村落文化空间
第一节 村落概况
第二节 村落公共空间
第三节 家屋空间

第二章 社会组织
第一节 传统社会组织
第二节 “甲”组织
第三节 村寨权力分属
第四节 禁忌行为

第三章 生计方式
第一节 传统经济类型
第二节 高排村日常收入与消费
第三节 外出务工与回乡创业
第四节 生计变迁与生活变化

第四章 个体与社会
第一节 家庭关系
第二节 亲属关系
第三节 干亲关系
第四节 传统互助圈
第五节 社会变迁与传统互助群体的没落

第五章 人生礼仪
第一节 求子与出生礼仪
第二节 成人礼仪
第三节 婚姻习俗
第四节 婚俗的现代性变迁

第六章 丧葬习俗
第一节 墓地的选择与尸体保存
第二节 丧葬仪式过程与文化内涵
第三节 葬礼中礼物的流动
第四节 一个失明老人的葬礼

第七章 民间节日
第一节 节日与稻作
第二节 苗年与春节
第三节 节日与祭祀
第四节 节日饮食与活动

第八章 高排的牛
第一节 高排人养牛现状
第二节 黄牛与水牛的认知分类
第三节 养牛的地方性知识

第九章 高排的服饰
第一节 苗族服饰的历史与渊源
第二节 高排苗族服饰的种类
……
第十章 高排的芦笙
第十一章 民间信仰与医疗
第十二章 知识习得与教育
参考文献
附录
后记