《一多不分：儒学与世界文化新秩序/尼山儒学文库》：
李：是的，儒家文化让我们的生活变得更美好。但是，有些人认为儒家文化过于看重人情关系，会产生贪污腐败、滥用社会资源等负面影响。您怎么看待这种问题？
安：我们人类是一样的，我们不是生活在真空里面，走路需要穿鞋，呼吸需要空气，我们还需要太阳，个别人存在个人主义的想法是正常的。西洋哲学是要离开我们的世界，要到天堂，什么都是目的论，什么都是将来。儒学追求的理想世界是一个和谐的世界，不是为了明天，而是为了今天。
你说的腐败现象，我个人认为这个不是儒学的问题。我们人类的生活都在联系（association）之中，包括跟别人、自然环境以及社会环境，都互相离不开，没有办法把人抽象出来。在这个情况下，什么都是有机性的（organic）。儒学是要将我们的生活品质提高，腐败则是另外一回事。当然，腐败和人情也有关系。用人情关系来找到一个赚钱的机会。可是，腐败不是儒学的目标，是儒者以外的人们用他们的关系来做不恰当的事情。
李：您的意思是说儒者一般不会做出这种事情？
安：如果是真正的儒者，他不会这样做的。在《论语》里面，孔子说要做“君子儒”，不做“小人儒”。在我看来，“儒”不是一个学派，不是一个教条性的意识形态，而是一个社会阶级。我们三个人是“儒”，因为我们的功能是接受以前的文化，多了解这个文化，并用这个文化来面对我们现在的问题，然后把这种文化传给第二代，使之继承下去。儒者的功能就是来更好地协调这个社会。
李：从您的身上我们能看出一个儒者对社会的人文关怀。在研究儒学的过程中，您有没有感觉到儒家的仁、义、礼、智、信对您的生活产生了影响？
安：我想这是一定的。儒学的沉淀离不开日常生活，比如最普遍的老师与学生的关系、夫妇的关系、家人之间的关系。这在人类生活中是最重要的事。儒学对我的影响相当大。
李：您作为一个研究儒学的西方哲学家，在处理与父母之间的关系，以及与妻子、孩子、朋友之间的关系时，是用西方式的行为方式来处理，还是用一个传统儒者的方式来处理？
安：自从上大学以后，离家比较远，我和我的妻子以及她的家人关系很密切，和我自己的兄弟、妹妹关系也非常好，可是跟我的父母的关系有点疏远。当然，我要孝顺，要去看他们，可是在一起的时间还是很短暂。对我的父亲，我一直很关心。他得了癌症，我们用中药提高他的免疫力，使他不容易患上感冒。他得癌症时75岁，去世时86岁。如果谈孝顺的话，西方人做得也不错。只是因为当时我的父亲没有办法支持我们，同时我们很早就离开父母了，我们的生活、方向越来越远，并不是忽略他们，而是就是这种情况。
西方人也孝顺，但与父母的关系不像中国人那么密切。孝道，是中国人的传统，流淌在中国人的血脉中。如果谈儒学对我的影响，可能要算我跟我夫人的父亲之间的关系。我们关系非常好，他不仅是我的岳父，也是我很好的朋友。他是加拿大人，出生在加拿大，可是他是日裔，专攻日语，在国家外交事务中担任翻译。他是个东方人，我和他的关系非常好，可能是因为我们有共同的兴趣。
李：您曾经说道“研究中国哲学的个人意义远远超过学术意义”，从这点可以看出您对中国哲学有着学术研究以外的特殊感情。这对于一个长期生活在国外的西方学者来说很是难得。您能谈一下研究中国哲学的个人意义吗？
安：《论语》说得很清楚，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”就是说，你在家庭要做你应该做的事，在社会要做你应该做的事，如果还有力气，就要看书。看书不是儒学，做人才是儒学。
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