赵毅衡，符号学家，叙述学家，艺术学家。美国伯克利加州大学博士，四川大学符号学-传媒学研究所名誉所长。主持国家重大研究项目2项，个人项目4项。著有《远游的诗神》（1985）、《新批评》（1986）、《苦恼的叙述者》（1994）、《礼教下延之后》（2001）、《对岸的诱惑》（2003）、《符号学：原理与推演》（2011）、《广义叙述学》（2013）、《哲学符号学》（2017）、《艺术符号学》（2022）、The Uneasy Narrator（1995）、Towards a Modern Zen Theatre（2001）、The River Fans Out （2021）、Semiotique Philosophique（2021）、小说集《沙漠与沙》（1995）、散文集《有个半岛叫欧洲》（2007）、《好一双中国眼睛》（2012），另有《赵毅衡文选》八卷本（2013）。

　　《赵毅衡论意义形式》：
　　二度区隔的“不透明”效果：由于与经验世界隔开两层，虚构叙述不能在经验世界求证。（2014：77）
　　从符号学的双重分节原理来理解这种区隔：框架把我们的体验分开成再现外与再现内，虚构外与虚构内。我们的感知连续带，就分成了几个本体地位很不相同的独立域界。忽视区隔造成的虚构叙述变成透明，从而获得“真实性”的怪事。（2014：80）
　　处在任何一个再现框架区隔中的人物，无法看到区隔内的世界是符号再现，因为区隔的定义，就是把让框架区隔中再现的世界与框架外世界隔绝开来，让它自成一个世界。一个区隔层次，是一个独立的世界，其中的事物和人物，只有对同一世界的存在物具有意义。
　　在同一区隔中，再现并不表现为再现，虚构也并不表现为虚构，而是显现为事实，这是区隔的基本目的。因此，塞尔指出，虚构文本中的“以言行事”，是“横向依存”的，也就是说，在同组合段（同一文本）中有效。
　　正因为虚构世界中的人物并不认为自己是被虚构出来的，这些人格存在于一个被创造出来的世界中，被叙述世界对于人物来说，具有足够的存在性。（2014：82）
　　再现世界中，如同在经验世界中一样，叙述文本最基本的品格是纪实型。虚构叙述在虚构区隔框架之内，是纪实的，否则虚构世界中的受述者，没有理由接收这个叙述。（2014：83）
　　想象力的汪洋恣肆，文采的斐然成章，是读者阅读某文本的理由，却不是受述者接收叙述的理由。虚构只是对虚构外的世界是虚构。（2014：83）
　　一旦虚构框架区隔暴露，虚构的“内真实”就被破坏。（2014：84）
　　电影虚构出来的故事，是在电影虚构区隔出来的世界中，正如我们在经验现实中，只有当一度再现是纪实的，才能将二度再现的虚构故事说出来。也正是因为纪实型是叙述最基本的特征，任何叙述对于落在同一区隔内的世界，都是纪实型的。（2014：84）
　　虚构与谎言的根本不同点之所在：两者都无指称性，用指称性解决不了两者的根本区别。但谎言在一度再现框架中展开，被要求有指称性；虚构在二度区隔中展开，二度区隔具有不透明性，是因此接收者对虚构文本不会有指称性要求。谎言之所以是谎言，因为它是“纪实型”的一度再现。用塞尔原理的“作者目的”衡量，两者是一样的（作者都不想说实话）。就二度区隔原理来说，二者是完全不同的：虚构不是谎言，因为二度区隔使它不透明，也是读者不能要求它透明。（2014：83）
　　各种谎言都不是虚构，而是纪实：忏悔可以翻案，因为是纪实型的，不然无案可翻；流言之所以可以证明是造谣，因为是纪实型的。而虚构叙述无法被证明为作假、翻案、造谣，也不是无案可翻，因为它们根本就不是纪实型的。流言的叙述者必须对是否对应经验事实担责，固然他可以设法以“听说”等为借口逃避担责，但在堂皇的纪实型叙述（例如审判书，例如历史，例如预言），发出者也一样可以以各种借口逃避担责：逃避担责本身就是对体裁担责的反应。（2014：83）
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第一编 意义、形式及符号哲学
意义
意识
意义世界
形式
意义对象，局部化
区隔
共现
想象
人类共相
认知差与交流动力
意义的未来品质
元符号

第二编 符号学基本原理
符号与符号学
符号载体与空符号
“物-符号”二联体
符号过程悖论
符号三性
理据性
双重分节
伴随文本
全文本与普遍隐合作者
双轴关系
标出性
象征与象征化
反讽
元语言
解释漩涡
……

第三编 跨媒介广义叙述学
第四编 艺术的意义构成
第五编 诗的意义方式

引用文献
编后记 形式论的意义