龚隽，1993年获武汉大学哲学系博士学位，现任中山大学哲学系教授、博士研究生导师，主要研究中国佛教思想史，已经出版多种专著与论文，是海内外中国佛教思想史研究的著名学者。
　　
　　陈继东，1999年获日本东京大学博士（文学）学位。曾任北京大学哲学系讲师，现任日本青山学院大学教授。已出版数部学术专著和合著，主要从事近代东亚佛教史研究。

　　中山大学哲学系创办于1924年，是中山大学创建之初早培植的学系之一。1952年全国高校院系调整撤销建制，1960年复系，办学至今。先后由黄希声、冯友兰、杨荣国、刘嵘、李锦全、胡景钊、林铭钧、章海山、黎红雷、鞠实儿、张伟教授等担任系主任。
　　早期的中山大学哲学系名家云集，奠立了极为深厚的学术根基。其中，冯友兰先生的中国哲学研究、吴康先生的西方哲学研究、朱谦之先生的比较哲学研究、李达与何思敬先生的马克思主义哲学研究、陈荣捷先生的朱子学研究、马采先生的美学研究等，均在学界产生了重要影响，也奠定了中大哲学系在全国的领先地位。
　　复系五十多年来，中大哲学系同仁勠力同心，继往开来，各项事业蓬勃发展，取得了长足的进步。目前，我系是教育部确定的全国哲学研究与人才培养基地之一，具有一级学科博士学位授予权，拥有“国家重点学科”2个、“全国高校人文社会科学重点研究基地”2个。2002年教育部实行学科评估以来，我系稳居全国高校前列。2017年9月，中大哲学学科成功入选国家“双一流”建设名单，我系迎来了难得的发展良机。
　　近几年来，在中山大学努力建设世界一流大学的号召和指引下，中大哲学学科的人才队伍也不断壮大，而且越来越呈现出年轻化、国际化的特色。哲学系各位同仁研精覃思，深造自得，在各自的研究领域均取得了丰硕的成果，不少著述还产生了国际性的影响，中大哲学系已逐渐发展成为哲学研究的重镇。
　　“旧学商量加邃密，新知涵养转深沉。”为了向学界集中展示中大哲学学科的学术成果，我们正式推出这套中大哲学文库。中大哲学文库主要收录哲学系现任教师的代表性学术著作，亦适量收录本系退休前辈的学术论著，目的是为了更好地向学界请益，共同推进哲学研究走向深入。
　　承蒙百年名社商务印书馆的大力支持，中大哲学文库即将由商务印书馆陆续推出。“一元乍转，万汇初新”，我们愿秉承中山先生手订“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的校训和哲学系“尊德问学”的系风，与商务印书馆联手打造一批学术精品，展现“中大气象”，并谨以此向2020年中大哲学系复办60周年献礼，向2024年中山大学百年校庆献礼！

　　《作为“知识”的近代中国佛学史论：在东亚视域内的知识史论述/中大哲学文库》：
　　以崭新的知识和方法登上历史舞台的南条文雄，在回国后的几年中，接二连三地发表了系列充满近代学术气息的研究论文，令人耳目一新，强烈地宣传了梵文的有效性和新型佛教研究的意义。获得了一定声誉的南条文雄，于1891年开始将留学生活连载于杂志上，并公开了在伦敦与杨文会交换的书信和笔谈。从而使得我们能了解到他们之间所讨论的问题，以及这些问题是如何影响到后来东亚佛教研究的发展的。
　　自古以来，从梵文翻译的汉文经典成为东亚佛教的基础和根据，然而，欧洲兴起的梵文原典研究却强烈地吸引了南条文雄和杨文会。他们两人就梵文原典研究的一般状况、梵字的古今异同、声明学、梵文经典、汉译佛典的得失等展开了广泛的讨论，这也是在他们的长期交流中最富有学术性的内容。
　　18世纪末，清朝乾隆皇帝发布诏书，指出古来汉译中的梵文音译——特别是咒文——不符合印度正音，要求按照西藏佛教所保存的纯正梵文发音全部进行改正，为此编辑了一本梵文、藏文、蒙古文、汉文对照字典，即《同文韵统》。这对中国佛教产生了不小影响。杨文会便随身携带此字典，想尽可能地了解欧洲的研究成果。南条文雄置身于梵文研究的最前沿，又有深厚的汉文教养，对杨文会来说是难得的向导。
　　南条文雄对杨文会开列的问题单，首先介绍了梵文原典研究的一般状况。当时的欧洲学术进步，其学者恰如当年的鸠摩罗什和玄奘，熟读梵文三藏经典，从事于翻译。印度东北部和尼泊尔发现了大量梵文原典，而南印度和斯里兰卡流行巴利文小乘典籍，与大乘佛典不同，这些在欧洲都已是常识。
　　其次，就中国佛教设立的“唱诵”科目和清代寺院中盛行的咒文，虽然没有发现相应的原典，但是缪勒的梵文文法书和Monier-Williams的Sanskrit-Englishi Dictionary可以做参考。而且梵字字形也有变化，古今不同。梵文音韵的重要意义，可以从婆罗门教得到说明。印度的婆罗门教不是以文字来传承，而是以声音来传承其教义，所以若发音不正确则教义全非。佛教深受其影响，自古就重视唱诵，其文字也是从唱诵中记录下来的。由于这样的历史背景，所以印度佛教设有“唱诵”一科，这也是中国佛教“唱诵”科目的由来。
　　再次，南条文雄把自己所整理的数部大乘梵文原典的进展，做了详细介绍。他指出，梵文经典在传抄过程中，不仅有抄写的错误，而且因地区和方言的问题，使得同一经典有很多不同，这也是汉译佛典中同一经典有不同译本的原因。而且，由于梵文语法与古代汉语完全不同，汉语很难准确表达原意，又因翻译的形式即直译或意译的不同，即便是同一经典，译文也有很大出入。杨文会曾刊刻了六种译本的《金刚般若经》，其中，有隋代译本，明代高僧智旭认为其译文极为拙劣。对此，南条文雄举例说明，这并非是译文错误，而是由于直译的缘故，按照梵文的语序机械地配置译文。在杨文会的要求下，南条文雄将该经的经名直译出来，原题中没有“经”（Sutra）这个字。当杨文会得知“经”字系中国人追加时，受到极大震动。因为此经在中国佛教史上是最受重视的佛经之一，保证其权威性和正统性的“经”字是后人追加的，这一结论对于虔诚的中国佛教徒来说是难以想象的。
　　最后，对中国佛教徒佛教研究方法进行了批判。杨文会在伦敦时，曾亲手转交了他深受影响的两部中国佛教徒撰写的书。一部是唐代法藏的《起信论疏》，一部是清代彭际清居士的《净土三经起信论》。杨是因读了《起信论》而归信佛教的。所以，他十分关心该书的梵文原典至今还存否。当南条告诉他尚未发现梵文原典时，他十分失望。彭居士的净土信仰也给了杨文会极大影响。南条在阅读了彭的书后，将批判意见寄给了杨。彭的书中，对于《无量寿经》的汉译五种译本做了重新校勘，试图确定一个新的文本。该经是净土信仰的基本的经典，有多种译本。
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导论 作为近代“知识”的中国佛学
第一编 近代佛学经史学新论
一、探寻释迦原典——近代佛学的形成与中日互动
二、近代经史之学与佛典研究：一种思想史的解读
三、宏观佛教知识的建构：民国时期的佛学概论与通史
四、有关在日本举行的杨文会居士追悼会之资料
五、清末日本传人佛教典籍考

六、日本《大藏经报》中杨文会之资料考
第二编 近代佛学知识之灯塔：以人物为案例
七、从《煊书》初刻本（1900年）看章炳麟的早期佛教认识
八、欧阳竟无内学思想中的几个论题
九、胡适与近代知识形态禅学史的书写
十、太虚的世界佛教运动与文明论述：以20世纪20年代为中心
十一、经史之间：印顺佛教经史研究与近代知识的转型
十二、逆转的历史是如何开始的——小栗栖香顶《中国传教前景》之考察
十三、近代东亚佛教共同体之构想——小栗栖香顶《北京护法论》之考察

第三编 《大乘起信论》与近代东亚佛学
十四、章炳麟与《大乘起信论》真伪之辨．
十五、译经中的政治——李提摩太与《大乘起信论》
十六、铃木大拙与东亚大乘观念的确立——从英译《大乘起信论》
（1900年）到《大乘佛教纲要》（1907年）

附录
重估太虚法师（引论）——以“中国第二历史档案馆”所藏民国
教育部档案为中心
后记