《喜剧性矛盾：结构形态与精神特质》：
结合具体影片来看，中国当代影视喜剧中，由戏仿所构成的背反性矛盾主要有以下三种情况。
一是戏仿文本内并存的“两套代码”之间的背反性矛盾。所谓两套代码，“即作为滑稽模仿对象的本文的代码和进行滑稽模仿者的代码”，它们“同时在场，就有两种意义”。由于戏仿对源文本进行了一番偷梁换柱、移花接木式的“转换”，所以由此“派生”出来的文本既带有源文本代码的痕迹，又显露出模仿者代码迥异于源文本的个性特征，于是这两套代码所显示的两种意义之间，便构成了某种似是而非、似非而是的背反性矛盾。如堪称戏仿经典的港片《大话西游》，其中的唐僧师徒、牛魔王、白骨精、蜘蛛精等，都分明是源文本所设定的形象代码，他们的身份依旧，但性格行为、目的追求、相互关系等，却发生了令人难以置信的“转换”：观音指责悟空不好好去西天取经，反而与牛魔王串通起来要吃自己的师傅。为收服这个大逆不道的狂徒，观音直追了他三天三夜；悟空却反过来说，自己因观音是女人才不杀她。唐僧开口便称观音为姐姐，而且极为哕嗦，满口尽是吃葡萄吐不吐葡萄皮之类喋喋不休、言不及义的废话，悟空因此不胜其烦、无法忍受，恨不得手起刀落，杀了他讨个清静。这里，唐僧与悟空名为师徒，却实在不像师徒（似是而非）。而换个角度来看，尽管他们的师徒关系另类，却仍然是打断骨头连着筋的师徒（似非而是）。所以当观音指责悟空时，唐僧毫不领情地批评观音姐姐不对，还质问道：“悟空他要吃我只不过是一个构思，还没有成为事实，他又何罪之有？”其袒护爱徒之心溢于言表。随之他又体察到，金刚圈的尺寸太差，前重后轻左宽右窄，戴上不舒服会失眠，因而想尽快找个手工精美、价格公道的铁匠，再为悟空定制一个，真可谓体贴入微之至。最后他情愿一命赔一命，以自己的死来感化悟空，其舍生取义的牺牲精神实属难能可贵，但同时也是迂腐可笑的。这里，模仿与被模仿的两套代码截然不同，但又共存于同一个文本之内，两种意义相互缠绕，难解难分；同时，这种颇为另类的师徒关系（客体对象）显然迥异于观众（接受主体）习以为常的传统师徒关系，因此，二者越是背反、另类，对观众的心理冲击力就越大，笑的反弹也就越强。
二是戏仿人物自身的背反性矛盾。《大话西游》中至尊宝的形象，就充满了这种自我拆解的背反性：至尊宝名为耀武扬威的山贼头领，其实胆小如鼠，动辄便吓成了两眼不听使唤的斗鸡眼；他带着一帮草裙打扮的喽哕去偷袭对手，却不知二当家的早已当了内奸；他自以为胜券在握，结果却引火烧身，大败而逃；他乔装打扮成风流书生，看上去衣冠楚楚，而镜头下摇，赫然在目的却是他腿上的黑膏药；他把胡子粘在脸上故作威猛状，自以为情场得意时，却突然发现，眼前的美女竟现形为照妖镜中狰狞可怖的白骨精……至尊宝的名实相乖、外强中干，盲目追求而事与愿违，聪明反被聪明误，偷鸡不成蚀把米，自己人误打自己人，搬起石头砸了自己的脚，如此等等，这类外表与内质、目的与行为、动机与效果的矛盾，都因其包含着某种自我拆解的因素而构成背反。这本是早已常见的喜剧手法，戏仿则更为夸张地将这种矛盾的背反性凸显出来，例如，至尊宝倒立爬行望风而逃之神速，为求生匍匐下跪全然不顾男儿膝下有黄金的狼狈相，一帮山贼反串的草裙舞，一顿暴打治好了至尊宝七伤拳后遗症的反效果，以及紫霞与猪八戒、香香与沙僧互换躯体等，这些恣意戏谑的无厘头表演，借助于极具感性魅力的视听表现手段，造成了令人捧腹的喜剧效果。
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