安乐哲（Roger T.Ames），美国哲学家。北京大学人文讲席教授，山东省特聘儒学大家。曾任夏威夷大学哲学系教授，《东西方哲学》《国际中国书评》主编，研究领域：中西比较哲学，美国实用主义哲学。已出版专著：《儒家角色伦理学——一套特色伦理学词汇》《孔子与杜威：跨时空的镜鉴》《主术：中国古代政治艺术之研究》等；与郝大维、罗思文等合著：《<论语>的哲学诠释》《生民之本：<孝经>的哲学诠释及英译》《切中伦常：<中庸>的新诠与新译》《通过孔子而思》《汉哲学思维的文化探源》《期望中国》《先贤的民主：杜威、孔子和中国民主之希望》等。
　　
　　李文娟，山东社会科学院国际儒学研究与交流中心副研究员，山东省特聘泰山学者青年专家，《国际儒学论丛》副主编。研究领域：国际儒学，传统礼学。已出版专著《安乐哲儒家哲学研究》，在《现代哲学》《孔子研究》《东岳论丛》等期刊发表论文三十余篇。参与国家社科基金重点项目“中国荀学史”，主持山东省社科规划重点项目“宋代山东乡约乡礼研究”。

　　《文明互鉴境域中的夏威夷儒学：安乐哲教授访谈录》是对美国哲学家安乐哲教授的访谈录，主要围绕儒家哲学在当今世界的重要性问题而展开。安乐哲认为，儒学在中国伦理、家庭、合作、宗教感、汉字和语言方面具有重要作用，儒家礼学、以关系构成的人物、整体性传统、全景性思维对西方哲学具有借鉴意义。
　　在访谈过程中，阐述了儒学在伦理、家庭以及合作方面的基本观点和应对模式，比较了中西方伦理观、家庭观、文化传统之间的异同，探讨了儒学在海外的发展情况、儒学如何应对人工智能等前沿问题，并就儒家角色伦理学、儒家思想的核心词汇进行了哲学辨析。
　　《文明互鉴境域中的夏威夷儒学：安乐哲教授访谈录》展现出夏威夷儒学的价值理念和理论创新，并从文明互鉴的视角，尝试通过儒学对话找寻世界共享价值。

　　《文明互鉴境域中的夏威夷儒学：安乐哲教授访谈录》：
　　李：安先生，您好！为了详细介绍儒学在美国的发展情况，我们计划通过访谈的形式出版一本书，这是本书的第一次访谈，有些问题想向您请教。自20世纪80年代以来，中美学者之间在儒学研究方面的交流日渐增多，通过包括您在内的一些美国学者的努力，儒家的思想理念在美国学界得到了越来越多的关注和认可，也出现了很多新的理论学说，如您提倡的“儒家角色伦理学”，还有安靖如教授（Stephen C.Angle）的“进步儒学”、贝淡宁教授（Daniel A.Bell）的“贤能政治”、李泽厚先生的“情本体论”、成中英先生的“本体诠释学”。此外，杜维明先生也积极倡导儒家与西方自由主义进行对话，中国国内甚至展开了关于自由儒学与儒家自由主义的讨论。在这种研究热潮之下，您如何看待儒学在国际上的发展前景和所面临的问题？
　　安：如果谈儒学的话，我觉得谈“进步儒学”“进化儒学”“现代儒学”“世界儒学”都很好，可是不要讲“自由儒学”。自由主义跟儒学有一个非常基本的差别，就是个人主义的概念。个人主义不单是自由主义的一个限制，而且是一个相当大的限制。无论怎么说，儒学是一个混合性的传统，属于古时代正在开始变通的一个传统。佛教进入中国。被儒学改变了，变成中国自己的佛教，同时佛教也改变了儒学。儒学跟自由主义当然也是混合性的，要谈人权，要谈民主，也可以谈自由，但是把它作为“自由儒学”有一点过分的自由主义。现在安靖如提出“进步儒学”，这是非常有意义的一个题目，我赞同他。
　　李：从目前情况来看，儒学受到越来越多的美国学者的关注，您认为最吸引他们的是儒学的哪些方面，换句话说，美国学者对儒学的研究主要集中在哪几个重要的方面？
　　安：两三个月以前，湖南长沙的岳麓书院邀请我去讲课，有一个年轻人问我，现在像成中英、杜维明、刘述先等人是我们这个时代的新儒家吗？我说不是。我们不要随便用“新儒家”这个概念，“新儒家”像徐复观、梁漱溟、牟宗三、唐君毅，他们的特点是什么？他们是一个时代的团体，他们那个时代受到外来的威胁是非常大的，虽然他们每个人的思想完全不一样，可是他们的目标是救中国，是帮助中国“活”下去。他们是英雄，是文化的英雄。现在像杜维明等人，如果要描写他们，我们可以把他们称作“世界儒学家”。所以谈到美国儒学，应该是世界儒学，儒学现在要国际化，要变成全世界的一个文化资源，一个文化改革的资源。所以我个人觉得他们是世界儒学家。儒学有一个根，可是你听我曾经说过贝多芬，不只是德国人说这个是德国人喜欢听的音乐。贝多芬是全世界的一个文化，谁都喜欢听。所以贝多芬跟儒学应该是一样的，儒学是全世界的一个文化资源。
　　最重要的方面是，我一直跟博古睿（Berggruen Institute）的学生们说，我们现在有人工智能，是一个大方向；我们也有“天下”，“天下”是一个新的政治、经济秩序的概念。如果谈现代社会的话，第三个应该是家或者说家庭。外国的最大问题是家庭落后了，你看今天是清明节，来北大校园的观光者都是一家一家的，有带着小孩子的，有老人跟年轻人一起来的，然后回家去还要在一起吃饭。家人在一起是很美好的一件事情，非常宝贵，而现在在西方很少见到。
　　李：对，今天是清明节，清明节是给祖先扫墓的日子，因为我的父母、公婆都健在，为祖先扫墓的事情由他们完成。我们当地有个禁忌，我是一个女孩，如果父母在的话，不可以在清明节回去祭祀祖父母或曾祖父母，如果回去，父母会觉得自己年龄大了，心里有一些忌讳。清明祭祀，主要是子女去拜祭离世的父母。我的祖父母，以及曾祖父母都很长寿，曾祖母在106岁时去世，其他老人也都活到90多岁，我和他们都曾经生活在一起，那时候家里老人们都健在，加上我的父母，我的弟弟妹妹，是一个四世同堂的大家庭，非常热闹。虽然现在老人们都先后去世，在这个日子里还是会十分想念他们，会回忆起很多美好的时刻。另外，清明节也是一个踏青的节日。踏青就是春天到了，全家人约到一起，去赏春，观赏外面的鲜花和美景。《论语》中就记载了孔子和他的弟子们在沂河边踏青的场景，“冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。无论是家人在一起，还是师生、友人在一起，在这个时节相聚放松心情、欣赏风景、聊天谈心，都是非常美好的。
　　安：非常好，这些都是为了加强跟家人的关系，西方应该学习这个。中国要加强学习法律，现在在这方面有所改善，逐渐有一个透明的法律制度，这个非常好，非常进步，人权等方面都非常好。如果说中国要学习西方的“法”，那么西方也应该学习中国的“礼”，“礼”在于“家”。“礼”将人们定位在有意义的关系之中，通过“义”不断去调整这些关系，从家里的“孝”开始做起，慢慢将同样的情感推到其他人身上，人们才能成为“人”。《论语》中有一句话，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。
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导言 世界儒学如何可能？
世界儒学家的出现
儒学是一个活的传统
没有上帝的宗教感
生生不息的文字和语言
一多不分的天下观

一 谈伦理
伦理学中的道德难题
功利主义与实用主义
儒家伦理道德
孔子与亚里士多德
儒学与杜威实用主义
儒学与角色伦理学
伦理学的共同价值

二 谈家庭
家庭日常
中西方家庭的对比
差序格局与团体格局
平等、自由与家庭关系
消除男女偏见
夫妻关系的忠恕之道
家庭新模式
家庭与礼
家庭与个人
家与国
中西方不对称的了解

三 谈合作
合作关系：伙伴还是朋友？
两个文化传统合作：识得“庐山”真面目
“合”与“和”的异同
社群关系的双重解读
“同而不和”与“和而不同”
中国的混合性传统

四 谈宗教与宗教感
人工智能对宗教的冲击
李泽厚的“两德论”
儒家宗教感的核心词汇
爱默生对基督教的批判
《论语》与《圣经》的比较
儒学与基督教的互动
儒学在海外

五 谈汉字和语言
英文视角看汉字
郑和与哥伦布的远航
文字与文明
中国的第五大发明
简体字与繁体字
普通话与方言
《天书》与文字的想象力