《莱布尼茨神义论思想研究》：
二预知，预选，预定与上帝容许人滥用自由意志
上帝为什么能够预知？在上帝预知的情况下，人为什么有自由？上帝预知人滥用自由意志，上帝为什么允许人滥用自由意志？上帝为什么能够预选？在上帝预选的情况下，人为什么有自由？上帝为什么预选人滥用自由意志？上帝为什么能够预定？在上帝预定的情况下，人为什么有自由？上帝预定人滥用自由意志，上帝为什么要惩罚人的罪恶？人为什么要为所犯之罪恶负责？
上帝的理智中包含所有的可能世界，上帝的理智是全知的，所以上帝预知一切可能的世界，并且预知最好可能世界中的一切。上帝是全善全能的，上帝预选预定了现实最好世界中的一切，上帝选择并创造了唯一的现实的最好世界。
上帝预知预选预定了最好世界中的一切，那么最好世界中的人为什么是自由的呢？上帝的理智预知所有可能而不改变任何本质。上帝的意志预选最好的可能世界，而不使其他可能世界不可能，也不使最好世界中任一事物的其他可能不可能，也就是说，也不使最好世界中任一事物的偶然性全部变成必然性。上帝的能力预定最好的世界只是必然把最好的可能世界变成现实存在，而把最好可能世界中影响最好世界的任何事物的某些偶然性不变成现实。
第一，理智的预知与人的自由。
预知以真理的确定性为前提，却不会导致人的行动的确定性，即并不影响偶然性及人的自由。莱布尼茨说：“这种规定性产生于真理之固有本性，它不可能有损自由；可是，也另有一些为人们从另一些方面推导而来的规定性，其中首先是从被认为是与自由相矛盾的上帝的预先认知中推导而来的规定性。他们说，凡是预见到的事便不可能不发生。……预知自身并没有给未来偶然真理之规定性添加甚么东西，所附加给它的无非是这种规定性由此而成为已知者。”①上帝预知一切，既预知所有的可能世界，也预知我们生活于其中的这个唯一的最好现实世界。既预知一切必然的真理，也预知这个唯一的现实最好世界中的一切偶然真理。必然真理在所有的可能世界中都一样，必然真理的必然是一种绝对的必然性，因此，上帝对必然真理的预知并不会改变必然真理。如果上帝预知到现实最好世界中的一个偶然真理，那么偶然真理的发生便是必然的。不过，偶然真理的必然不是绝对的必然。偶然真理的必然是一种物理的必然或者道德的必然，物理的必然或道德的必然与偶然和自由并不矛盾。上帝的预知只是预知而不改变偶然和自由。
预先认识到的原因会使偶然真理成为确定的吗？反对者说：“上帝的预知必然在事物的本性中有其理由。由于这种理由使真理成为一种前定的真理，因此，上帝会阻止此一真理具有偶然的和自由的性质。”①一些反对者认为，上帝是通过事物本质中的确定理由来预知的。理由的确定性使偶然真理成为了必然的真理，从而损害了偶然和自由。反之，如果承认偶然和自由，上帝就不能进行全面的预知。莱布尼茨认为，这种反驳是不能成立的。莱布尼茨说：“由于事物联系顺序的完美，上帝在宇宙的每一部分都看到了整个宇宙……人们不可以怀疑效果是以某种方式从其原因产生的，虽然也有偶然性、甚至自由，但它们始终是与确定性或者规定性并列存在着的。”②莱布尼茨认为，由于最好世界中的事物是和谐共存共变的整体，上帝从最好世界中的任一事物都可以看到整个宇宙。上帝的全知预见到宇宙中确定的部分，但偶然性和自由是建立在确定的原因和理由之上的，偶然性和自由与确定性并列存在，所以，上帝对确定的原因和理由的预见并不损害偶然性和自由。上帝的全知预见到宇宙中不确定的部分和自由，上帝的预见并不会改变不确定性和自由。上帝的全知预见到宇宙中偶然性和无限的宇宙。上帝的全知必然能够预见宇宙中的偶然而不改变宇宙中的偶然。
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