■少成若天性，习惯如自然《三字经》开篇有云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”告诫人们教育要从娃娃抓起，人的性情是后天形成的，不是胎里带来的。后天受什么样的教育就能成为什么样的人，受多大的教育就能成就多大的事。
“三朝有道传数代，强秦无道两代亡。”夏、商、周的天子都传了数代，秦却只传了两代就灭亡了。起初的人性都差不多，到后来差别那么大，问题就出在教育上。
夏、商、周三代培养太子时注重教育环境。选择正人君子当老师，传授的是正向做人的道理。在太子刚出生时，教化就开始了。稍大一点儿，有认知能力时，就有“三公”(太师、太傅、太保)、“三少”(少师、少傅、少保)负责教授仁、义、礼、孝之理，熏陶他们知大义、晓礼仪。还把身边不够“方正”的人赶走，不让太子看到“七沟八叉”的行为。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。成长的环境决定了后天的发展。“昔孟母，择邻处”也是有道理的。
夏、商、周三代培养太子也注重师资。王室专门挑选天下行为端正、具有孝悌美德、见闻渊博、有道德修养的人当老师，和太子生活在一起。
太子耳濡目染的都是修齐治平之道，看到的都是正当的事，听到的都是正当的言论，行走的都是正当的路子，周围都是正派人。从小就和正人君子在一起，打交道，学识自然增广，学养自然深厚。看来，从小时起跟什么人就学什么人，教什么就学什么。等长大了，世界观形成了，能办事了，好坏还真就大不一样了。
培养太子还要讲究教授内容。道德教育是最重要的。古代对道德的教育，涵盖孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等内容。
教授这些做人的道理，想学坏都不容易。
所以，孔子说“少成若天性，习惯如自然”，切合常道。三代之所以能够长存久安，也就顺理成章，不难理解了。
秦就不是那回事了，让赵高做胡亥的老师。这个赵高本就不是什么“好鸟”。他身为宦官，坏事做尽，历史上臭名昭著。秦始皇死后，他拉拢丞相李斯，合谋篡改诏书，逼死始皇长子扶苏，立始皇幼子胡亥为帝。阴谋得逞后又设计陷害李斯，自己当了丞相。他当丞相后横行霸道，凌驾于天子之上，为耍威风，“指鹿为马”，残害忠良。后又派人杀害了二世胡亥，立子婴为王。不久被秦王子婴所杀，诛灭三族。就这样一个人，教胡亥的不是斩杀、割鼻，就是杀人灭三族的方法，从小就把胡亥惯坏了，使得胡亥今天刚当上皇帝，明天就射箭杀人，把忠良的劝谏说成诋毁，把大臣的治国良策说成妖言，拿杀人像割草一样。难道是胡亥本性恶劣吗？不！人的本性是善良的，胡亥性恶不是“胎里带”的，是坏人教化的结果。拿胡亥的例子来说句俗话：“前车之覆，后车之鉴”，教训足以警醒后人。
教化人就像在房间里摆放器物一样，摆在安全的地方就安全，摆在危险的地方就危险，就看你怎么摆了。像夏、商、周把太子摆在仁、义、礼、智、信上面，自身安全、国泰民安；秦把胡亥摆在邪恶上，只能是自毁长城。
诚然，以上例子都是说教化太子的，可能有点儿片面。教化平民的子孙虽然没有教化太子那样的条件，其道理却是一样的，可以镜鉴。
■孝行天下《孝经》云：“人之行，莫大于孝。”子日：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”人的行为，没有比孝再大的了。孝是什么呢？是产生德的根，根深深地植于土壤，大树才能枝繁叶茂。民众就是大树，教化民众遵守道德，首先要教化民众奉行孝道，因为人的行为都是由此衍生的。抓住了这个就抓住了做人的根本！由此说来，孝的功用太大了。那么，怎么行孝呢？《孝经》指明了方向：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”“始于事亲”就是从敬孝父母开始，这是天经地义的。父母给了你生命，又把你抚养成人，感恩义不容辞、理所应当。由此推理，同父母一母同胞的还有“诸父诸舅”。“诸父”就是父亲这边的兄弟姐妹，父亲的同辈人你也得孝敬。孝敬他们就是孝敬父亲。“诸舅”就是母亲这头的亲人，母亲的兄弟姐妹，母亲的同辈人你照样也得孝敬。孝敬他们就如同孝敬母亲。
《弟子规》里有一句话：“首孝悌。”孝就是孝敬父母长辈。悌就是友爱兄弟姐妹。都是一母同胞，应当互相关心、相互帮助、团结友爱、和睦相处，这也是对父母的孝敬。由此推理，对“诸父诸舅”的子女，也应如此。
这也是对“诸父诸舅”的孝敬。
对爷爷奶奶、姥爷姥姥辈孝敬自不待言，这也是对“诸父诸舅”的孝敬。对自己所生的疼爱有加就不必说了。对“生我的、我生的”该孝的孝、该爱的爱，对“别人生的、生别人的”应该怎么对待呢？先贤们的教诲是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”做到了这些，必定是个“和乐”世界！“中于事君”，君，即君主、领导人。他们代表一个国家、一个地区、一个团体，贤能者应该受到万民尊重。他们与民做主，为人民大众谋福祉，民众应支持他们、忠于他们。忠于他们就是忠于国家、忠于人民、忠于事业。
万众一心，国必安泰，民必幸福；反之，国不安宁，民不聊生。
“君使臣以礼，臣事君以忠。”任何事情都有两个方面。“君”不是最大的，“君”上有“君”。“君”上之“君”就是人民。人民拥戴才成其君。“水能载舟亦能覆舟”嘛！君对人民应该感恩戴德，忠贞不贰，“鞠躬尽瘁，死而后已”。让人民群众得到实实在在的好处，给人民群众希望和力量，人民群众就会更加“忠于君”。“上下同欲者胜”，必是国泰民安！“终于立身”，孝，“德之本也”。以“孝心行事”，以德立足，这是行孝的最佳结果和目的。人人都来行孝，人人都能立身，这个世界必定是个和谐的世界！故“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁”。“孝”的功用如此之大，让天下人都“孝”起来，上不愧于天，下不怍于地，成为民族之魂，何乐而不为呢？
■少成若天性，习惯如自然《三字经》开篇有云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”告诫人们教育要从娃娃抓起，人的性情是后天形成的，不是胎里带来的。后天受什么样的教育就能成为什么样的人，受多大的教育就能成就多大的事。
“三朝有道传数代，强秦无道两代亡。”夏、商、周的天子都传了数代，秦却只传了两代就灭亡了。起初的人性都差不多，到后来差别那么大，问题就出在教育上。
夏、商、周三代培养太子时注重教育环境。选择正人君子当老师，传授的是正向做人的道理。在太子刚出生时，教化就开始了。稍大一点儿，有认知能力时，就有“三公”(太师、太傅、太保)、“三少”(少师、少傅、少保)负责教授仁、义、礼、孝之理，熏陶他们知大义、晓礼仪。还把身边不够“方正”的人赶走，不让太子看到“七沟八叉”的行为。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。成长的环境决定了后天的发展。“昔孟母，择邻处”也是有道理的。
夏、商、周三代培养太子也注重师资。王室专门挑选天下行为端正、具有孝悌美德、见闻渊博、有道德修养的人当老师，和太子生活在一起。
太子耳濡目染的都是修齐治平之道，看到的都是正当的事，听到的都是正当的言论，行走的都是正当的路子，周围都是正派人。从小就和正人君子在一起，打交道，学识自然增广，学养自然深厚。看来，从小时起跟什么人就学什么人，教什么就学什么。等长大了，世界观形成了，能办事了，好坏还真就大不一样了。
培养太子还要讲究教授内容。道德教育是最重要的。古代对道德的教育，涵盖孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等内容。
教授这些做人的道理，想学坏都不容易。
所以，孔子说“少成若天性，习惯如自然”，切合常道。三代之所以能够长存久安，也就顺理成章，不难理解了。
秦就不是那回事了，让赵高做胡亥的老师。这个赵高本就不是什么“好鸟”。他身为宦官，坏事做尽，历史上臭名昭著。秦始皇死后，他拉拢丞相李斯，合谋篡改诏书，逼死始皇长子扶苏，立始皇幼子胡亥为帝。阴谋得逞后又设计陷害李斯，自己当了丞相。他当丞相后横行霸道，凌驾于天子之上，为耍威风，“指鹿为马”，残害忠良。后又派人杀害了二世胡亥，立子婴为王。不久被秦王子婴所杀，诛灭三族。就这样一个人，教胡亥的不是斩杀、割鼻，就是杀人灭三族的方法，从小就把胡亥惯坏了，使得胡亥今天刚当上皇帝，明天就射箭杀人，把忠良的劝谏说成诋毁，把大臣的治国良策说成妖言，拿杀人像割草一样。难道是胡亥本性恶劣吗？不！人的本性是善良的，胡亥性恶不是“胎里带”的，是坏人教化的结果。拿胡亥的例子来说句俗话：“前车之覆，后车之鉴”，教训足以警醒后人。
教化人就像在房间里摆放器物一样，摆在安全的地方就安全，摆在危险的地方就危险，就看你怎么摆了。像夏、商、周把太子摆在仁、义、礼、智、信上面，自身安全、国泰民安；秦把胡亥摆在邪恶上，只能是自毁长城。
诚然，以上例子都是说教化太子的，可能有点儿片面。教化平民的子孙虽然没有教化太子那样的条件，其道理却是一样的，可以镜鉴。
■孝行天下《孝经》云：“人之行，莫大于孝。”子日：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”人的行为，没有比孝再大的了。孝是什么呢？是产生德的根，根深深地植于土壤，大树才能枝繁叶茂。民众就是大树，教化民众遵守道德，首先要教化民众奉行孝道，因为人的行为都是由此衍生的。抓住了这个就抓住了做人的根本！由此说来，孝的功用太大了。那么，怎么行孝呢？《孝经》指明了方向：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”“始于事亲”就是从敬孝父母开始，这是天经地义的。父母给了你生命，又把你抚养成人，感恩义不容辞、理所应当。由此推理，同父母一母同胞的还有“诸父诸舅”。“诸父”就是父亲这边的兄弟姐妹，父亲的同辈人你也得孝敬。孝敬他们就是孝敬父亲。“诸舅”就是母亲这头的亲人，母亲的兄弟姐妹，母亲的同辈人你照样也得孝敬。孝敬他们就如同孝敬母亲。
《弟子规》里有一句话：“首孝悌。”孝就是孝敬父母长辈。悌就是友爱兄弟姐妹。都是一母同胞，应当互相关心、相互帮助、团结友爱、和睦相处，这也是对父母的孝敬。由此推理，对“诸父诸舅”的子女，也应如此。
这也是对“诸父诸舅”的孝敬。
对爷爷奶奶、姥爷姥姥辈孝敬自不待言，这也是对“诸父诸舅”的孝敬。对自己所生的疼爱有加就不必说了。对“生我的、我生的”该孝的孝、该爱的爱，对“别人生的、生别人的”应该怎么对待呢？先贤们的教诲是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”做到了这些，必定是个“和乐”世界！“中于事君”，君，即君主、领导人。他们代表一个国家、一个地区、一个团体，贤能者应该受到万民尊重。他们与民做主，为人民大众谋福祉，民众应支持他们、忠于他们。忠于他们就是忠于国家、忠于人民、忠于事业。
万众一心，国必安泰，民必幸福；反之，国不安宁，民不聊生。
“君使臣以礼，臣事君以忠。”任何事情都有两个方面。“君”不是最大的，“君”上有“君”。“君”上之“君”就是人民。人民拥戴才成其君。“水能载舟亦能覆舟”嘛！君对人民应该感恩戴德，忠贞不贰，“鞠躬尽瘁，死而后已”。让人民群众得到实实在在的好处，给人民群众希望和力量，人民群众就会更加“忠于君”。“上下同欲者胜”，必是国泰民安！“终于立身”，孝，“德之本也”。以“孝心行事”，以德立足，这是行孝的最佳结果和目的。人人都来行孝，人人都能立身，这个世界必定是个和谐的世界！故“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁”。“孝”的功用如此之大，让天下人都“孝”起来，上不愧于天，下不怍于地，成为民族之魂，何乐而不为呢？P3-6
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