《论语大家读》：
1.1 子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来④，不亦乐乎⑤？人不知，而不愠⑥，不亦君子乎⑦？” 我读 ①子：古代男子的美称或尊称，古代也指师长。
这里是尊称孔子。曰：说。此义与“谓”同，但有区别：“日”与所说的话紧接，“谓”不与所说的话紧接。②时：按时，时常，及时。习：本义“鸟数飞也”，可引申为学习、复习、熟悉等义。③说：通“悦”，高兴。④朋：古称“同师日朋，同志日友”，亦泛指相交好的人。⑤乐：快乐。高兴“在心”叫“悦”，高兴“在外”叫“乐”。⑥愠（yun）：心理怨恨，暗暗生气。⑦君子：春秋末年，“君子”与“小人”逐渐成为“有德者”和“无德者”的称谓。
你解 夫子教导我们：学习的知识、技能经常复习，“所学者熟”，“其进自不能已”，能不“心中喜悦”吗？正“独学无友”，有“同师”之“朋”从远方来，可切磋、琢磨，共同研习学问，“以善及人”，能不手之舞之足之蹈之吗？有德者应“不患人之不己知，患不知人也”，所以“人不知”却不心生怨恨，不正是君子“积德之基，学者之先务”吗？ 本则为《论语》开篇，夫子连用三个“不亦……乎”的反问，很明显都是围绕学者“务本”——学之“效”说的。再联系孔子所言“患不知人”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，颇耐人寻味。
1.2 有子日①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者⑤，未之有也。君子务本，本立而道生⑥。孝弟也者，其为仁之本与⑦！” 你解 ①有子：孔子的学生有若。《论语》中对孔子的学生一般称字，只是有若和曾参称“子”，因而有人推断“《论语》是由这两个人的学生编纂的”。②孝弟：善事父母为孝，善事兄长为弟。弟，通“悌（ti）”。③好（hao）：喜欢，喜爱。犯上：不尊敬父兄、领导及其他长辈。④鲜（xian）：少。⑤作乱：指悖逆争斗之事。⑥道：与“德”相对，原指人行的道路，此处指做人、治国的原则。⑦仁：本指人与人相互亲爱，孔子则将其提升至含义极广的道德范畴，包括“恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌”等内容，此处指仁德。与：通“欤”，语气词。
我读 有子的话转述了孔子的观点：把孝悌作为实行仁德的根本。孟子“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，进一步强调孝悌乃“王道之始”。
孝悌之所以“为仁之本”，孔子解说得很明白：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”就是说，只有“事亲孝”，方可“事君忠”；只有“事兄悌”，方可“事长顺，居官治”。
可见君子“行仁”，理应“自孝悌始”。只有致力“孝悌”，才能从根本上懂得做人、治国的道理。无怪乎朱熹断言：“人能孝悌，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。”古今中外，无数史实证明，一个“立于世”的君子，无视孝悌或轻于孝悌，却高谈“忠君，善于官治”，岂非掩耳盗铃、痴人说梦吗？ “仁”，在孔子还是一种道德理想，到孟子时才发展为儒家的政治主张——仁政。《孟子·梁惠王上》已然明白宣示：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” 1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁！” 你解 ①巧言：表面上好听，而实际虚伪的话。令色：讨好别人的表情，形容假装和善。令，善、美；色，脸色，表情。
我读 从本篇（1.4）曾子的话中可知，孔子“为人”强调“忠”，交友强调“信”，他是反对虚伪、耍小手段的。孔子所说的“巧言”，与老子所说的“美言”，本质相同。老子说“信言不美，美言不信”，诚然如此。
孔子这段话，态度鲜明地撕去了“巧言令色”的画皮，把背离“仁”的虚伪面目暴露在光天化日之下。《尚书·皋陶谟》中说：“何畏乎巧言令色孔壬。”我想，孔子既然敢揭露，自然在现实生活中不会畏惧那些“巧言令色”的大坏人，可见，真善美与假恶丑的对立、斗争，自古有之。
再逆向地看，孔子心目中的“仁”，是质朴无华的，没有丝毫的矫情，可是在流传过程中却掺进了异质的东西，“仁”被扭曲了。最典型的莫过于《二十四孝》，流传久远，流毒甚广，像“戏彩娱亲”“恣蚊饱血”之类，固然还有“恭、宽、孝、敬”这些“仁”的影子，但实质上，“巧”“令”已然走向“仁”的反面了。
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