《古神话选释》一书是我国著名神话学专家袁珂先生为具有一定基础的中国古典文化爱好和研习人士专门编写的中国古代神话选本，注解详善，简明扼要，有史有论，流畅易懂，学术性与趣味性兼具，为广大读者呈现出瑰丽奇特的古代中国的初貌。
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盘古
一
天地浑沌〔一〕如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地〔二〕。盘古在其中，一日九变〔三〕，神于天，圣于地〔四〕。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈〔五〕。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长〔六〕。后乃有三皇〔七〕。
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里〔八〕。（《艺文类聚》〔九〕卷一引《三五历纪》〔一○〕）
注释
〔一〕浑沌：清浊不分的光景。
〔二〕阳清为天，阴浊为地：依照古人的理解，阴阳两类元素，是构成宇宙万物最基本的东西。天地初分时，属于“阳”的这类元素，是清而轻的，就上升成为天空；属于“阴”的这类元素，是浊而重的，就下降成为大地。
〔三〕一日九变：九，表示多的意思，是虚数，不是实指。
〔四〕神于天，圣于地：于，超过。这里的“神”，似指智慧；“圣”，似指能力。
〔五〕盘古日长一丈：长，音zh2ng，增长。
〔六〕天数、地数：数，数目，数字；指天的高度、地的深度。
〔七〕三皇：其说不一，普通指天皇、地皇、人皇，也有说是指燧人、伏羲、神农的。
〔八〕起：开始。立：建立。成：成就。盛：壮盛。处：终止。去：距离。是说数字从一开始，以后逐步发展，终止于九，因此天距离地就有九万里那么遥远。由此可以推想：盘古的身躯也就有九万里那么长。这种整齐的数字推衍，疑当是
从后世阴阳术数之说那里得来，已经不是古代神话的本来面貌。
〔九〕《艺文类聚》：唐代欧阳询等奉敕编撰的一部类书，共一百卷。所采
2 古神话选释
书达一千四百多种，古籍佚文，赖以考见。
〔一○〕《三五历纪》：书名，三国时吴人徐整著，已佚。
解说
盘古是我国神话传说见之于记载较后的人物。在徐整的《三五历纪》之前，在现存的古籍记载中，还没有出现过盘古。但是人们却早就盼望知道这么一个开辟、创造世界的英雄人物了；屈原在他的伟大诗篇《天问》里这么写道：
邃古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
……
译文——
请问：关于远古的开头，谁个能够传授？
那时天地未分，能根据什么来考究？
那时混混沌沌，谁个能够弄清？
有什么在回旋浮动，如何可以分明？
无底的黑暗生出光明，这样为的何故？
阴阳二气，渗合而生，它们的来历又从何处？
穹窿的天盖共有九层，是谁动手经营？
这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？
……
——郭沫若译
就是人们这种心情的最生动不过的表现。
诚然，在古书的记载里，类似屈原《天问》所问的“造物主”式的英雄人物，也是有过非止一个的，我们可以举出一些例子。
例如《山海经·海外北经》说：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”《大荒北经》说他能“烛九阴”，所以又叫他做“烛龙”。
郭璞注引《诗含神雾》说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔〔火〕精以往照天门中。”《楚辞·天问》说：“日安不到？烛龙何照？”足见烛阴即烛龙的神话是很早的了。
又如《庄子·应帝王》说：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”是寓言，但也可信有古神话作为这个寓言的底子。
再如《淮南子·精神篇》说：“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。”高诱注说：“二神，阴阳之神也。”
又如已经佚亡了的谶纬书《遁甲开山图》说：“巨灵与元气齐生，为九元真母。”（《路史·前纪三》注引）又说：“有巨灵胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河。”（《文选·西京赋》李善注引）《水经注·河水》更记载了他一件“造山川，出江河”的具体事例。说“华岳本一山当河，河水过而曲行，河神巨灵，手荡足踏，开而为两，今掌足之迹仍存”。
这类具有做“造物主”资格的人物，还可以举出一些，可惜他们都不能算是真正的“造物主”。单从以上所举，我们已可看见：他们或者只是一山的山神，又尚未脱离动物的形体，如烛龙；或者寓言和哲学的气味过于浓厚，如混沌和阴阳二神；巨灵胡本来可以当选，无奈他也只不过是河神的夸饰和雕琢，所以终究找不出适当的人物来填补鸿蒙时代这一段神话的空白。
但人物并不是完全没有。书籍的记载虽然阙略，口头的传说却未泯灭。我国西南少数民族如苗、瑶、侗、黎……中，就还流传着关于盘古或盘瓠的传说。苗、瑶等民族，他们原本居住在中原，由于长期的部族战争，渐渐被迫迁徙到了南方，随而带去并保存了远古丰富的神话传说。这些神话传说，往往可以和汉民族历史化和哲学化了的神话传说互相印证。
盘瓠，据传说最初可能是苗、瑶等民族的祖先。而瑶族人民过去非常崇拜盘古，称之为盘王。每逢天旱，一定要向盘王祈祷，并且抬了盘王的像游行田间，巡视禾稼（见刘锡蕃《岭表纪蛮》）。苗族也有“盘王书”，传唱于苗族人民当中，说盘王是种种文物器用的制作者（见常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》）——
记起盘王先记起，盘王记起造犁耙；
造得犁耙也未使，屋背大塘谷晒芽。
记起盘王先记起，盘王记起种苎麻；
种得苎麻儿孙绩，儿孙世代绩罗花。
记起盘王先记起，盘王记起造高机；
造得高机织细布，布面有条杨柳丝。
……
侗族也有“开天辟地”歌，云：
又是盘古开天地，开天辟地生乾坤。
生得乾坤生万物，生得万物人最灵。
四大名山为境界，天上日月分阴阳。
……
徐整作《三五历纪》，吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说，综合了古神话里开辟诸神的面影，再加上经典中哲理的成分和自己的推想，才塑造了一个开天辟地的伟大的盘古，成为我们中华民族共同的老祖宗。
关于盘古，有人说他就是盘瓠的演化（夏曾佑）；也有说盘古是盘古，盘瓠是盘瓠，二者绝不容许混淆（吕思勉）。个人的看法却是偏于前说。盘瓠之演变为盘古，不仅音同而已，在作为人类始祖或世界开创者的意义上说来，也是相同的。
盘古的传说，不但颇有和盘瓠相通之处，就是和古神话里的烛龙、伏羲，也息息相通。徐整《五运历年记》说：“盘古之君，龙头蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，……”这同是一人所记的关于盘古的另一传说，其形貌和神力，几乎就是烛龙的摹本。而《山海经·西次三经》说：“钟山（按即指钟山之神烛龙），其子曰鼓，其状人面而龙身。”鼓和盘古的“古”，其音相同；传说演变的痕迹，更是斑斑可见。常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》，更谓“伏羲与槃瓠为双声，伏羲、包牺、盘古、槃瓠声训可通，殆属一词”。更证以布依族所传的洪水遗民神话，有的径称“伏羲兄妹”，有的却说是“盘”和“古”男女二人，尤可见盘古就是伏羲。由此看来，盘古传说的见于记载虽是稍后，追溯其形成的过程，实际上也是源远流长、由来已古的了。
这传说到后代又继续有所发展。最显著的，就是人们给这开天辟地的英雄人物手里添加上了具有着强大气势和威力的劳动工具。明末周游编撰的一部叫做“开辟衍绎”的历史小说里，就这么写着：
（盘古）将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。
——第一回：盘古氏开天辟地
盘古神话在徐整的《三五历纪》里，还可以看出它并没有完全摆脱哲学化的影响，或者倒是作者有意识地要把它弄得更哲学化些。而在这里，开天辟地的盘古，并不是抽象地、神秘地“变化”着，而是“左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开”，威风凛凛地从事着巨大的劳动。这无疑是作者根据当时民间传说的叙写，是劳动人民对于盘古神话的既现实主义、又浪漫主义的构想，是值得我们重视的。“劳动创造世界”这一马克思主义的宏伟思想，在盘古的斧凿挥舞中，已经被人民群众鲜明有力地表现出来了。
……
前言
盘古
女娲
女娲伏羲
伏羲
廪君
创造发明者
炎帝诸女
黄帝
黄帝与蚩尤之战
刑天
愚公
蚕马
牛郎织女
少昊
颛顼
彭祖·老子
帝俊
帝喾
后稷
契
盘瓠
尧
丹朱
舜
羿与嫦娥
鲧禹治水
伯益
殊方景物
启
孔甲
王亥
夏桀
伊尹
成汤
傅说
纣
周文王
姜太公
武王伐纣
伯夷叔齐
周穆王
徐偃王
褒姒
干将·莫邪·眉间尺
韩凭
杜宇·开明·李冰
引用书目
图版目次
一、成都扬子山二号墓出土“西王母画像砖”
二、山东省嘉祥县武斑祠石刻画像“伏羲女娲交尾图”
三、明刊本《图像山海经》“夸父逐日图”
四、鲁迅与人论搜集神话书手迹
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