王长华，1956年6月生，河北威县人。现为河北师范大学教授、博士生导师、副校长，兼任中国诗经学会秘书长，河北省文学学会副会长等职。出版的专著有《春秋战国士人与政治》、《孔子答客问》、《诗论与子论》等。 易卫华 1977年生，硕士，助理研究员。华南理工大学政治与公共管理学院科学技术哲学方向毕业，现在广州市社会科学院软科学所工作，主要研究方向为科技政策与管理，技术经济，区域经济等。近年来，参与著作撰写3部，主持参与课题10余项，发表学术论文10余篇。

　　《<毛诗>与中国文化精神》将署名为毛亨、毛苌在汉代初年大体定型、大体完善的《毛诗》学派的经典著述《毛诗故训传》单独拿出来，作为经学时代产生的一个经典文本来研究和阐释，探讨一下历史进入经学时代后出现的经典性与可读性融为一体的一个经学样本，它究竟包含和释放了怎样的文化信息，这些文化信息是如何被汉代和以后的中国历史、中国政治传播和接受的。《毛诗》在汉代和汉代以后发挥了怎样的学术作用和文化建设作用，它在不同的历史时期经历了怎样的学术命运和政治命运。在研究方法上，本书主要是从学术史的理路，来讨论《毛诗》与汉代及汉代以后的文化发展和变迁之间相互接纳、相互塑造和相互推动的关系，方法上力所能及地吸收、借鉴和借用社会学和传播学中的某些东西，以求把所要讨论的问题呈现得更立体、更真实、更富理论穿透力和更富还原历史原生态的质感。

　　二、《小序》实施“诗教”的文化策略
　　由前面对《诗大序》的讨论可知，《毛诗》体现出强烈的“诗教”色彩。不过，《诗大序》中提出更多的是相对宏观的文化战略，这些战略的落实，就要通过对《诗经》的逐一解说而真正实现其教化的目的。由此出发，我们看到《小序》正是通过重美刺、以礼说《诗》以及以史说《诗》，从不同角度企图实现和达到教化之目的的。《礼记．经解》：“温柔敦厚，诗教也。”孔颖达《礼记正义》对此解释说：“《诗》依违讽谏，不指切事情，故云‘温柔敦厚’，是《诗》教也。”又说：“此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚，不至于愚，则是在上深达于《诗》之义理，能以《诗》教民也。”①这种对“诗教”的理解兼顾了《诗经》的作者、编者创作结集和读者接受两个角度。而“以《诗》教民”则是“诗教”的一大重要任务。
　　虽然《诗大序》将“诗教”说经过悉心培育并有系统地在汉代发展了起来，但《诗经》所具有和所可能具有的教化功能却并非白汉代始。《左传．襄公十四年》载：“自王以下各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。”②《国语．周语上》也说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”③虽然这种记载可能会有后人理想的增饰，不一定是历史的原貌，但依然可以从某种角度说明，《诗》、《书》等典籍在先秦时代与民间思想和民间感情的关系是相当密切的，以至于连官方也需要通过了解和掌握不断发展变化的《诗》、《书》来省视民情和体察民意。
　　这种意识和精神在进入汉代以后依然得到了延续并获得了进一步发展。关于《诗经》公案之一的“釆诗说”正是首先由汉儒提出来的。汉武帝时期正式设立乐府之官，其内在用意很明显也包含有这样的性质，汉代乐府曾专门有组织有系统地在各地开展搜集民间歌谣以观风俗，而汉王朝观风俗的目的正是为了“移风易俗”。这同以《诗经》为媒介来了解当时的民风一样，无疑也是整个儒家“礼乐教化”理论中的一个重要组成部分。
　　移风易俗的礼乐教化不能诉诸政治强力，而只有通过长时期潜移默化的教育和教化、影响才可能更好地实现。《毛诗》在民间传播的实况虽然目前我们已经很难从文献记载上得到完全落实，但从《毛诗》说诗所体现的种种特点仍不难看出，《毛诗》中所体现的文化精神大致有两个方面，一方面它是刘汉王朝所倡导礼乐教化的表现，另一方面它是儒家传统强大生命力在汉代的延伸和发展。
　　……

引言
第一章  《毛诗》的发生
一、儒家传统在战国中后期至秦汉文化环境中的地位
二、儒家礼乐教化在汉代社会中的确立
三、《诗》学之今文三家与古文《毛诗》力量的消长
第二章  《毛诗》文化精神释义
一、《诗大序》中体现的文化蕴涵
二、《小序》实施“诗教”的文化策略
三、《毛诗故训传》的文化解读
第三章  《毛诗》与汉代文化精神
一、《毛诗》序、传解诗理论的形成与汉初的政治格局
二、《毛诗》序、传与经世致用精神
三、《毛诗》的训诂态度与东汉时代文化精神的契合
第四章  郑玄《毛诗传笺》与汉代文化转型
一、郑玄《毛诗传笺》的产生背景
二、《郑笺》的注释特点及与时代特征的吻合
第五章  时代变局与《毛诗》在魏晋时期的传播
一、官制变革与今文经学衰微
二、经学自身发展与古文经学渐兴
三、郑王经学论争与魏晋时代政治
第六章  唐代《毛诗》学的基本状况
一、唐代政治视野下的经学生存
二、唐代文化建构中的《毛诗》
第七章  《毛诗正义》与唐代《诗》学崇尚
一、《正义》的《诗》篇编次观
二、《正义》的“诗缘政”观
三、《正义》的“六义”观
第八章  《毛诗》与唐代政教礼乐
一、唐代诏令中的引《诗》
二、唐代礼乐以雅、颂为主
三、唐代雅、颂礼乐的影响
第九章  《毛诗》与唐代教育、科举
一、唐代经学教材的修撰与沿革
二、唐代科举策问中的《毛诗》
三、唐代科举对策中的《毛诗》
第十章  《毛诗》与唐代谏诤精神
一、《毛诗》美、刺思想与直谏
二、《毛诗》与贞观群臣进谏
三、以《诗》进谏在贞观之后的延续
第十一章  《毛诗》与唐代疑经思潮
一、施士丐的疑《诗》
二、成伯玛的疑《诗》
三、邱光庭的疑《诗》
四、皮日休的疑《诗》
第十二章  《毛诗》与宋代文化精神建构
一、《毛诗》与宋代经筵讲习
二、《毛诗》与宋代书院教育
三、《毛诗》与宋代士大夫政治活动
四、《毛诗》与宋代私学教育
五、《毛诗》与宋代家庭教育——以司马光《家范》为例
第十三章  《毛诗》阐释与宋代文化精神
一、《毛诗》阐释与经世致用精神
二、《毛诗》阐释与宋代的疑古革新精神
三、《毛诗》阐释与宋代理学
第十四章  《毛诗》在辽金的流传与接受
一、从墓志用《诗》看《毛诗》在辽代的流传
二、金代的《毛诗》流传与研究
第十五章  《毛诗》与元代文化精神
一、元代《毛诗》学流传基本情况
二、元代《毛诗》学传承派别及特征
三、元代《毛诗》学与元代文化精神
第十六章  《毛诗》与明代文化精神
一、从明代传奇引《诗》看《毛诗》在明代社会的流传
二、明代的《毛诗》研究
第十七章  清代《毛诗》学与清代文化精神
一、《毛诗》学的调整与清初“实学”思想
二、《毛诗》学的繁盛与乾嘉时代的“朴学”精神
三、《毛诗》学的式微与清代后期的今文经学思潮
参考书目
后记