《山静居畫論》選讀
古者圖史彰治亂，名德垂丹青。後之繪事雖不逮古，然昔人所謂賢哲寄興，殆非庸俗能辨。故公壽多文曉畫，摩詰前身畫師，元潤悟筆意於六書，僧繇參畫理於《筆陣》。戴逵寫《南都》一賦，范宣歎为有益；大年少腹笥數卷，山谷笑其無文。又謂畫格與文同一關紐，洵詩文書畫相为表裏者矣。
畫法古人各有所得之妙，目擊而道存者，非可以言傳也。謝赫始有六法之名。六法乃畫之大凡耳，故談畫者必自六法論。
六法是作畫之榘矱，且古畫未有不具此六法者。至其神明變化，則古人各有所得，學者精究六法，自然各造其妙。
昔人謂氣韻生動是天分，然思有利鈍，覺有後先，未可概論之也。委心古人，學之而無外慕，久必有悟，悟後與生知者殊途同歸。
氣韻生動，須將生動二字省悟。能會生動，則氣韻自在。
氣韻生動为第一義，然必以氣为主，氣盛則縱横揮灑，機無滯礙，其間韻自生動矣。杜老云“元氣淋漓幛猶濕”，是即氣韻生動。
氣韻有筆墨間兩種。墨中氣韻人多會得，筆端氣韻世每尟知，所以六要中又有氣韻兼力也。人見墨汁淹漬，輒呼氣韻，何異劉實在石家如厠，便謂走入内室？
荆浩曰：“吴生有筆無墨，項容有墨無筆。”或曰：“石分三面，即是筆，亦是墨。”僕謂匠心渲染，用墨太工，雖得三面之石，非雅人能事，子久所謂甜、邪、熟、賴是也。筆墨間尤須辨得雅俗。
《溪山卧遊録》選讀
司農有仿古畫册，名曰《液萃》。其陽開陰闔、沉鬱蒼莽之氣，如神龍變化，莫可尋其端倪。丙子初夏，余客吴門慕氏，司農後人王丈健齋攜此幀來訪，余得而飽觀焉。每幅皆司農自为題跋，余既臨摹一遍，復录其跋語，以志緒論於勿忘，且深以得見为幸也。吾鄉陸聽松山人《所見書畫录》中亦載之。
第一幅仿董北宛：“六法中氣韻生動，至北苑而神逸兼到，體裁渾厚，波瀾老成，開以後諸家法門，學者罕觀其涯際。余所見半幅董源及《萬壑松風》《夏景山口待渡卷》，皆畫中金針也。學不師古，如夜行無火。未見者無論，幸而得見，不求意而求跡，余以为未必然。”另行：“余奉敕作董源設色大幅，未敢成稿，先以此試筆，并識之。麓臺祁。”
第二幅仿黄大癡：‘張伯雨題大癡畫云：“峰巒渾厚，草木華滋。以畫法論，大癡非癡，豈精進頭陀，而以釋巨然为師者耶？”余仿其意，并录數語。”
第三幅仿趙松雪：“桃源處處是仙蹤，雲外樓臺倚碧松。惟有吴興老承旨，毫端湧出翠芙蓉。趙松雪畫为元季諸家之冠，尤長於青緑山水，然妙處不在工而在逸。余《雨窗漫筆》論設色不取色而取氣，亦此意也。知此，可以觀《鵲華秋色卷》矣。”
第四幅仿梅道人：“‘梅華庵主墨精神，七十年來用未真’，此石田句也。石田學巨然，得梅道人衣鉢，欲發現生平得力處，故有此語，然猶遜謝若此。余方望涯涉津，欲希蹤古人，其可得耶!”
第五幅仿高房山：“董宗伯評房山畫，稱其平澹近於董、米。余亦學步，久而未成，方信古今人不相及也。”
第六幅仿黄鶴山樵：“叔明少學右丞，後酷似吴興。得董、巨墨法，方變化本家體，瑣細處有淋漓，蒼莽中有嫵媚，所謂奇而一歸於正者。雲林贈以詩，云“王侯筆力能扛鼎，五百年來無此人”，不虚也。”
第七幅仿一峰老人：“大癡畫，經營位置可學而至，其荒率蒼莽不可學而至。若平林層岡，沙水容與，尤出人意表，妙在著意不著意間，如《姚江曉色》《沙磧圖》是也。若不會本源，臆見揣摩，疲精竭力以學之，未免刻舟求劍矣。”
第八幅仿巨然：“巨然在北苑之後，取其氣勢，而觚稜轉折，融和澹蕩，脱盡力量之跡。元季大癡、梅道人，皆得其神髓者也。此圖取《溪山行旅》《煙浮遠岫》意，而運氣未能舒展，若云紙澀拒筆，則自諉矣。”
第九幅仿雲林設色：“雲林畫法，一樹一石皆從學問性情流出，不當作畫觀。至其設色，尤借意也。董宗伯試一作之，能得其髓，先奉常仿作《秋山》，最为得意。謹識於後。”
第十幅仿黄大癡：“大癡元人筆，畫法得宋派。筆花墨瀋間，眼光窮天界。《陡壑密林圖》，可解不可解。一望皆篆籀，下士歎而怪。尋繹有其人，食之足沆瀣。余仿大癡，題此質之識者。”
第十一幅仿黄大癡：“荆、關遺意，大癡則之。容與渾厚，自見嶔崎。刻劃圭角，纖巧韋脂。以言斯道，皆非所宜。學人須慎，毫釐有差。《天池石壁》，粉本吾師。大癡《天池石壁》有專圖，《浮巒暖翠》中亦用此景，皆傳作也。誤用者每蹈習氣，故作箴語。”
第十二幅仿倪高士：“董宗伯題雲林畫云：‘江南士大夫，以有無为清俗。’卷帙中不可少此筆也。今真虎難遘，欲摹其筆，輒百不得一，此亦清潤可喜。”
總跋：“匡吉甥篤學嗜古，從余學畫有年，筆力清剛，知見甚正。楷摹董、巨、倪、黄正宗，屬余仿八家，名曰《液萃》。余信手塗抹，稍有形似者，弁之曰仿某氏，如癡人説夢，夏蟲語冰，不足道矣。耳目心思，何所不到，出入諸賢三昧，闢盡蠶叢，頓開生面，良工苦心，端有厚望，不必問途於老馬也。康熙乙酉重陽日，王原祁題於穀詒堂。”按匡吉姓李氏，名为憲初，號匡吉，後改匡生，崑山人，司農之甥。善畫山水，司農代筆多出匡吉之手，後以畫得官。
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