第二十二出《密誓》
（旦）既蒙陛下如此情浓，趁此双星之下，乞赐盟约，以坚终始。（生）朕和你焚香设誓去。（携旦行介）
【琥珀猫儿坠】（合）香肩斜靠，携手下阶行。一片明河当殿横，（旦）罗衣陡觉夜凉生。（生）惟应和你悄语低言，海誓山盟。
（生上香揖同旦福介）双星在上，我李隆基与杨玉环，（旦合）情重恩深，愿世世生生，共为夫妇，永不相离。有渝此盟，双星鉴之。（生又揖介）在天愿为比翼鸟，（旦拜介）在地愿为连理枝。（合）天长地久有时尽，此誓绵绵无绝期。（旦拜谢生介）深感陛下情重，今夕之盟，妾死生守之矣。（生携旦介）
【尾声】长生殿里盟私订。（旦）问今夜有谁折证？（生指介）是这银汉桥边，双双牛、女星。（同下）
【越调过曲?山桃红】（小生扮牵牛，云巾、仙衣，同贴引仙女上）只见他誓盟密矢，拜祷孜孜，两下情无二，口同一辞。（小生）天孙，你看唐天子与杨玉环，好不恩爱也！悄相偎，倚着香肩，没些缝儿。我与你既缔天上良缘，当作情场管领。况他又向我等设盟，须索与他保护。见了他恋比翼，慕并枝，愿生生世世情真至也，合令他长作人间风月司。（贴）只是他两人劫难将至，免不得生离死别。若果后来不背今盟，决当为之绾合。（小生）天孙言之有理。你看夜色将阑，且回斗牛宫去。（携贴行介）（合）天上留佳会，年年在斯，却笑他人世情缘顷刻时！
何用人间岁月催，罗 邺 星桥横过鹊飞回。李商隐
莫言天上稀相见，李 郢 没得心情送巧来。罗 隐
点评:《密誓》是《长生殿》剧表现李杨爱情的重头戏，无论是案头是场上，不管是论文是赏析，都不会忽视它。这是因为：剧的爱情主题与七夕的节日主题一致，相辅相成，非常吻合。天上牛女团圆，人间李、杨宣誓，天上人间，天人合一，这是中华民族每个成员都非常希望看到的景象，都是在心底里非常认同的文化现象，这里有民族的认同感和民俗的“我们感”在起作用。
《密誓》情节的来历，主要是白居易《长恨歌》“七月七日长生殿，半夜无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”洪昇以此谱入剧中，在李、杨密誓时并引用原诗句，只改其中一字：“此誓绵绵无绝期。”改得好！白居易是事后评论，洪昇笔下的却是当事人的当时表达，是他们誓词的组成部分，所以必须做如此改动。《密誓》另一个来源是陈鸿的《长恨歌传》：“昔天宝十载，侍辇避暑于骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，是夜张锦绣，陈饮食，树瓜华，焚香于庭，号为乞巧。宫掖间尤尚之。时夜殆半，休侍卫于东西厢，独侍上。上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇。言毕，执手各呜咽。此独君王知之耳。”这段史料虽不无传说的成分，但从中可以获知：节日民俗全无宫廷民间的界线，民间“尚之”，宫掖间“尤尚之”。
康保成先生经考证结论：杨贵妃乞巧的根本目的在于“乞子”。曲词里面唱到的“化生金盆”、“蜘蛛”、“金盘种豆”，都是民间乞子的意象，或含有乞子的意味，很有道理。子嗣是爱的结晶。杨贵妃讨李三郎誓言，是为乞爱，同时向牛女双星乞子，祈求爱的结晶。子嗣是爱的重要保证，杨贵妃很明白这一点。
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需要我们特别指出的是：《长生殿》里的牛郎织女，已全然成为以爱神的面貌出现的神祗。这一出里，织女在鹊桥上看到杨贵妃在宫中乞巧的场景，就打算同牛郎一起去看个究竟。李、杨两人“密誓”完了，牛郎织女再度出场，为李、杨的恩爱感动，表示“须索与他保护”，他们要保护的，自然是李杨之间的浓情蜜爱。牛女两口子还私语道：“我与你既缔结天上良缘，当作情场管领”，一个“保护”，一个“管领”，把他们作为爱神的身份表露无疑。后两句正衬分明的唱词是：“见了他恋比翼，慕并枝，愿生生世世情真至也，合令他长作人间风月司。”最后一句令人注目。风月司，即司管风月恋爱的人，“合令他”云显然不是牛女自指，而是指李、杨二人。牛女一心要令李、杨二人来充当人间管风月情事者，而且还要“长”期的“作”，永远地作下去。牛女“管领”了李、杨的“情场”，而人间的情场却委任、李杨二人去管，这就是民间百姓每每向、李杨祈求爱情、祈求婚姻，把他们神圣化，升格为与爱相关的“对偶神”的一个来历。在民间，李隆基除了梨园戏神之外还是媒神，并由此衍伸出第三重身份——生育神。民俗文化真是环环相扣！
此出的牛郎、织女见证了李隆基和杨玉环的爱情盟约，还约略交待了下面的情节走向：日后二人再续钗盒情缘，还得靠这对天上仙侣牵线搭桥。
《长生殿》演至李、杨二人“密誓”，按吴舒凫原评的说法是：“下半部全从此盟演出，宜其郑重。”这出戏是全剧的转折点。清代戏曲理论家李渔则如是说：“上半部之末出，暂摄情形，略收锣鼓，名为‘小收煞’，宜紧忌宽，宜热忌冷，宜作郑五歇后，令人揣摩下文，不知此事如何结果。”（《闲情偶寄?小收煞》）按照现在的说法就是留一个悬念。
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