近年，儒学又一次成为中国的显学。但是儒学的自处之道，似乎并未因此切中它应当占居的现代位置。作者提出留给儒学一个现代性理论建构的空间，促使它的政教面向适度分立，重建传统儒学具有的包容性，使其成为中国现代转型的动力因素，就成为儒学研究的目的性所在。这也是本书的意图所在。作者提出儒学研究应采取一种思想与社会积极互动的态度，以求深度切入现代中国建构的社会进程之中。这是儒学能够成功地从传统转进到现代的希望。故本书采取近乎折衷的研究进路：既高度重视传统儒学的现代价值，但绝对不取传统儒学即现代体系的做派；同时又理性拒斥贬斥儒学的立场，而以现代中国建构为核心，支持儒学的重建尝试。
目录
导论 现代儒学的浮现：从独享政治到竞争文化资源
（一）祛经之儒：从一家独尊到一家之言
（二）政教-知行的疏离：儒家的失落
（三）政教复合：儒家难以再现的政治荣光
（四）经典归位：儒家重整与文化资源的竞争
上编 经典之变
一 、作为现实摹本的传统
（一）作为泄愤对象的经典传统
（二）权力支配
（三）政治权力压倒话语权利
（四）解释的踌躇
二、经典、经典的替代及其条件
（一）什么是经典
（二）新旧经典
（三）趋时的思想
（四）政治的功用
三、“红儒”与“原儒”：马克思主义与儒家的关系
（一）一个由政治给定的命题
（二）界定“红儒”与“原儒”
（三）相互审视
（四）合则两利？！
四、重写儒学史与古代史意识形态
（一）重写儒学史的意识形态魅影
（二）古代史意识形态及其影响力
（三）古代史意识形态的困境
（四）意识形态羁绊与儒学史重写之路
五、读经、儒家价值与文化屈从
（一）读经的意味
（二）政治与宗教、教化
（三）各归其宗？
（四）告别文化屈从
中编 学思人物
六、境界与境遇：以冯友兰为例
（一）在批评与辩护之间
（二）境界说的言说方式：类型划分与规范分析
（三）境界说之外：一个文化审视
（四）一元二分：现实境遇中境界说的人生指向
七、文化卫道与政治抉择：以徐复观、钱穆为例
（一）文化卫道与儒家情结
（二）传统政治文化的总体评判
（三）政治现代性的弃取
（四）文化保守主义与政治保守主义
八、儒家政治思想“接着讲”的两种路向：以梁漱溟、牟宗三为例
（一）照着讲、接着讲与接续的取向
（二）实践接续：梁漱溟式的社会重建儒学
（三）创新学理：牟宗三式的政治哲理儒学
（四）出路何在：实践与学理能否对接
九、儒家宪政、王道政治与文化形态：对话“大陆新儒家”
（一）儒家宪政论述：后台布景与前台设计
（二）重回王道：为世界立心，抑或为中国遮羞
（三）文明形态史观中的儒学与现代性
十、廓清儒学研究的知识边界：以李锦全为例
（一）引言
（二）儒学与儒教
（三）儒学与诸学派
（四）儒学与西学
（五）儒学：在传统与现代的边际上
（六）前提清理：一个简短的结语
下编 顿挫前路
十一、经与经典：儒家复兴的经学、哲学与史学之途
（一）理解经与经典关系的参照系
（二）经学张力与建国困境
（三）经学的整全结构与三个致思方向
（四）经学的整合进路及其限度
（五）经学的完备化取向
（六）确立复兴儒家的现代思路
十二、文化间的踌躇：中西学者间的汉学或中国学
（一）寻求确解的困惑
（二）误读的价值
（三）理性互动
（四）文化会通
十三、思想的张力：社群主义与自由主义之争在中国
（一）界内界外
（二）文化语境
（三）解释与误读
（四）一个疑惑：跨文化地思想？
十四、法律主治与中华文明的自我
（一）法律主治与中国的文明形态
（二）法律主治与中国文明形态的转变
（三）法律主治与文明形态转变的挑战与前景
十五、现代性、历史断裂与中国社会文化的转型
（一）现代化与现代性
（二）历史断裂：现代性的特征
（三）现代性的普世化与中国处境
（四）现代性的中国问题性
（五）中国社会文化转型的现代性格局
附录
一、以现代价值向度和知识取向重写儒学史
二、当代儒学的主题、谱系与问题意识
后记
展开
