黄爱梅，女，历史学博士。主要从事先秦、秦汉史方向的研究。曾发表《西周金文诸侯称王现象辨析》、《西周中晚期君臣体系的变化及其对王权的影响》、《从王官继承现象看西周王权与贵族家族的关系》等多篇论文，合著有《趣味历史》、《器之藏——考古学视野下的中华上古文明》、《国学经典导读》等。现为华东师范大学历史系副教授。

导语

孔子曾经说过：郁郁乎文哉，”

“周监（通“鉴”）于二代，吾从周！ 意为周代借鉴和吸收了夏、商二代的文化成就，形成了那样浓郁、那样繁华的周文化，所以孔子说：如果要我在三代文化中发表一点见解的话，我更加倾向于表彰和提倡周文化。

这段话可以看作是打开周史奥秘的一把钥匙。

在《左传 ·襄公二十九年》中，长篇记述了吴公子季札到鲁国“请观于周乐 ”一事。故事很生动：季札首先听了《周南》、《召南》、《卫风》、《唐风》、《曹风》、《陈风》等各地民歌，赞叹道：“这就是华夏各地的乐曲，都是那样的美好，而且各个地域展现了本地区独特的美好风貌。 ”后又观看了武王时代的乐曲《大武》，说：“好啊，我从中看到周王室盛极一时的风貌了。”接着看了禹王乐舞《大夏》说：“好呀，勤劳治水而不居功，除了大禹，又有谁能建立这样的大功呢？”看了虞舜的乐舞《韶》后说：“舜的功劳大到顶点了，像苍天那样覆盖了一切，像大地那样承载所有，真是尽善尽美啊！ ”季札当时也可以说是周游列国，而要数在鲁停留的时间最长。

这里介绍一下季札其人。从季札往上推，他的二十世祖就是周文王的伯父太伯和仲雍，为了让贤能的周文王能继位，兄弟俩双双出走，来到了蛮夷之地吴，建立了吴国。他这次巡访中原，完全可以说是一次寻根之旅。他的身上既流淌着周人的血脉，又有着南方吴人的气韵。让他来品味周文化，是再妥帖不过的了。可不是吗，他从周乐中看到了三代文明的传承，看到了三代中前代对后代的影响，看到了周代文明在各地的繁荣。

周代那种“郁郁乎文哉 ”的文明，是一种礼乐文明。吴公子季札之所以对周的乐文化赞叹不已，是因为这种乐文化中浸润着深厚的礼文化要素。在中国，礼、乐从来不分家。周代的《诗》分为“风”、“雅”、“颂”三体，代表着礼的不同的文化层面。“风”指民风，是不同地域的民间文化精粹，体现着大众层面的文化形态；“雅 ”是周王室及京畿的乐曲，是中原华夏地区的礼仪载体；“颂”是周最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。“风”、“雅”、“颂 ”用途不同、声调不同，所用的乐器不同，演奏面对的对象也不同，且歌且舞时的礼制也不同，一点也乱不得。看，礼和乐二者多么水乳交融。

以礼乐文化为轴心所形成的社会秩序，在周初达到了完美的极致。孔子说：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”（《论语 ·泰伯》）这是给整个周代社会定下了基调。中国是诗之国，诗是一种娱乐形式，更是一种教育手段，名之为“诗教”。诗教把人们的精神振兴起来，这叫“兴于诗”。“兴”的目的是“立”，即要大家立身于礼、成全于乐。这里的乐已经鲜有纯娱乐的意味，而是礼的一件华丽的外衣。

诗教、礼教、乐教三位一体，这就是周文化。周代的种种社会存在，都是与这种周文化关联着的。西周时代，是中国早期国家的成熟阶段。孔子曾说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。 ”（《论语·为政》）可见西周国家的形成，借鉴了夏、商的传统。近人王国维先生又说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。 ”这表明周代国家的政治和文化，与夏、商相比已经有较大的进步。要知道，这一时期西周王朝在实现统治过程中所形成的种种原则或制度，例如分封制度、宗法制度和“礼乐文明”等，都堪称西周时期遗留给后世的“政治遗产 ”，对从秦汉到明清中国古代王朝国家形态、政治制度乃至于思想意识形态，都产生了巨大的影响。可以这样说，西周制度和文化的创制之功，某种程度上塑造了后世中华文明的基本内涵。那么，周人到底进行了怎样的变革，又是如何改变了中国古代政治与文化的走向呢？

分封制度是维护国家统一、保持社会安定的重要手段。“立七十一国，姬姓独居五十三人 ”，目的就在于“兼制天下 ”（《荀子·儒效》）。怎样去“兼制 ”这么大的一个天下呢？单靠武力显然是不够的，必须靠文治。周公很聪明，他在授予诸侯国土地和人民的同时，还授予仪仗、礼器、乐器，要他们一切依礼乐而行。比如正式场合奏乐歌舞时，“天子八佾（一佾为八人的行列），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾 ”，一点都乱不得。巡视的人到列国明察暗访，一下就可以知道这个国家是怎么回事了，对周天子忠不忠，从礼乐上就可以一眼看出。

井田制是周代的重要经济制度。井田制究竟是怎么回事，现在已经不怎么讲得清了。但西周时实行过井田制，大致上是可以肯定的。那时大家把田方方整整地划成井字形（大致上），其中大部分是私田，少部分是公田，也称籍田。天子以及各级贵族最关心的是籍田。这里也有礼制：一是“公事毕然后敢私事 ”，先公后私，先耕好公田（籍田），然后各自去耕私田。二是实行“籍礼 ”。耕籍田时贵族到现场看护，带领众民行籍礼—唱赞歌、行籍礼，大约还有宣誓一类的仪式。周代的礼乐文化进入了田头地角，简直是无所不在了。 

序一李学勤 / 001

序二郭志坤 / 001

导语 / 001

01先周历史

后稷传说 / 001

周人迁徙 / 003

周原创业 / 007

02周邦肇始

文王之前的殷周关系 / 010

文王建业 / 013

武王克商 / 017

03“其命维新”

平乱与东征 / 022

周人的天命 / 029

04“封邦建国”

成康大分封 / 037

封建的性质和效果 / 044

05西周政府的架构

中央政府的组成 / 053

政府的运作与管理 / 063

刑罚和军队 / 068

06周王与贵族

贵族家族及其结构 / 082

君臣关系的建立 / 090

“世官”与王权 / 094

07诸侯与“四方 ”

“畿内”诸侯 / 107

诸侯与王室的关系 / 119

王朝与周边的战争 / 125

08礼乐制度

“五礼”与乐 / 134

青铜礼器 / 144

祭祀和信仰 / 163

09城市与乡村

西周的城市 / 168

城邑与乡野 / 180

城乡差别与管理 / 185 

10西周的社会经济

农业的发展 / 192

手工业和商业 / 195

科学技术 / 202

11王朝的危机和覆亡

西周中晚期的内外危机 / 208

国人暴动和宣王中兴 / 218

幽王失国 / 223

12西周的遗产 / 227

附录

附录一西周大事记 / 234

附录二西周世系表 / 239

附录三主要参考书目 / 240

结束语 / 244

后记 / 246