本书是在当前话语研究热的学术大环境下，从"话语"层面来比较研究中西方文史理论的差异。与一般的中西方文史比较研究主要从"内容"层面来研究不同，本书主要是将中西方文史放在"话语"研究的大语境中来研究，从中西方文史理论两种完全不同的"话语"系统进行比对，探讨中西方文史不同的话语构型、构意、思维模式、文化规则、话语空间、话语语境、话语主体心灵建构、话语对权力的回应等，从话语外部层面和内在层面进行了比较研究。本书侧重在文论话语言说形态和方式、文学传统、话语主体和文化环境的差异来做比较，用意识形态视角与主体心灵视角相结合的方法进行研究。通过二者的比较，认识中西方文艺理论不同话语建构的文化传统特点、社会历史条件和文化环境制导下形成的思维、沟通与解读等方面的基本规则，从而了解两种文史各自独立的话语体系，认识两种文史各自的价值和地位，并发现中国传统文艺理论和世界上其他民族文论之间的会通点，为中国当代文史理论的建设提供一些思考。

　　《文史符号综通研究（L）》：
　　犬有比人更灵敏的嗅觉，故“吠形”、“吠声”、“吠日”咸从犬。不只是犬，甚至鸟，也有对自然界的灵觉，这种灵觉的文学表现有所谓“月出惊山鸟”（《鸟鸣涧》）。但是犬和鸟对日、月、星的感觉、惊觉仅局限于明亮层面的本能，而人则能将本能提升为抽象的智慧。人观察到了“仲春日中星鸟”、“仲夏日永星火”，并在《尧典》这个题目下用文字将其记下来。这里的“仲春”是指春天的第二个月，“仲夏”是指夏天的第二个月，“日中”是指春分时白天和黑夜一样长，“日永”是指夏至时白天最长。这里的“星鸟”、“星火”咸指星象。二十八宿以北斗斗柄所指的角宿为起点，由西向东排列，其名以动物称呼，亦用四象区别。“星鸟”是南方朱鸟，“星火”是东方苍龙。
　　中国人的思想是：知地者智，知天者圣。天地文化咸涉及“一”这个符号。“旦中星”之“旦”这个字符从一，一是大地。“昏中星”之“昏”这个字符从省略了、的氐。氐是根柢，根柢生于大地。省略了、的根柢为氏。姓氏为人，古人男子称氏，女子称姓。传说时代的古史研究，“用姓氏的证据时，需要注意到古人的姓是不变的，所以是比较可靠的。至于氏，却是常常变化，所以不很可靠”，“因为古者多以地为氏。早先甲家住此地，以其地名为氏。此后乙家来夺其地，地名不变，彼仍可用此地名为氏”。
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导论
第一编 人文符域：思想过程与符号过程
第一章 人本文化与文史符号
第二章 宅毫文明与文史哲符号
第三章 践履和说写的感应

第二编 文史符域：脑力波与引力波
第四章 公式化文明与非公式化文艺
第五章 人本与文本：史意与表达
第六章 齐其分与齐其文：五形与三神

第三编 综通符域：内在心灵与跨学科性
第七章 文化逻辑和语义通分
第八章 心灵之思与真理之在
第九章 无情的历史与有情的文艺

第四编 跨学科符域：人文健康与非健康
第十章 符号的学识与学识的符号
第十一章 灵魂工程的梦醉、癫狂
第十二章 美善不空与元（meta-）史学

第五编 政经符域：质理与质野
第十三章 生命政治：超越与难以超越
第十四章 政经符域与史地符号
第十五章 奇迹与奇异：朴素的历史书写
……
第六编 言数符域：文史的质与量
第七编 联通符域：收敛与思辨
第八编 文笔符域：故事与叙事
第九编 历天符域：感悟时空与融古铸今
第十编 学术符域：思想与思辨的提升
第十一编 素地符域：敢为天下先
第十二编 都邑符域：文化与文明
主要参考文献
后记