阿旺泽仁扎西，藏族，1970年6月生于四川松潘县，1997年毕业于西北民族大学，获文学硕士学位，现任四川民族出版社社长、总编辑，系全国新闻出版行业领军人才、国家出版基金评审专家、中组部第四批“西部之光”访问学者、第八批四川省学术和技术带头人后备人选，出版有《根敦群培》（藏文版）等专著数部。

　　随着国外“藏学热”的持续升温，以及有关介绍根敦群培生平及其学术成果的汉文类文章和图书的增多，不仅仅藏语读者群，越来越多的汉语读者也热衷于了解和关注这位20世纪的西藏奇僧、“鲁迅式”的藏族学术大师。藏文版的《根敦群培》的畅销，吸引了很多不懂藏文的读者，打电话问有没有汉文版；四川大学的一名博士生，来我办公室访谈有关根敦群培的佛教哲学思想时，提出要将《根敦群培》这部书稿中有关佛教哲学方面的内容翻译成汉文，希望由我自己来承担翻译，或者找其他的人来翻译。我当即承诺不用翻译，我用汉文来写一篇有关解读根敦群培的中观哲学思想的文章，届时提供给想了解根敦群培哲学思想的读者群。这就是我撰写“理性之光：解析根敦群培的中观哲学思想”这部分的缘起。琐事缠身，一晃近10年，我的这个承诺迟迟未能兑现，但思考根敦群培、参悟根敦群培、用自己的心灵寻找并感应根敦群培的思想，我一直没有间断过。
　　根敦群培的哲学思想是一座需要仰望的高峰，对于我来说很难企及他的高度，只有继续思考、积淀，才能走近，才能平视，才能与他穿越时空进行对话。然而，凭我现在有限的知识、贫乏的思想和肤浅的人生阅历，只能远眺高峰的雄姿与伟岸，很难明晰其思想深处的一抹抹精彩。因此，近10年才憋出了这本册子，权当兑现当初的那一个无人追究的承诺吧。

　　★根敦群培是现代藏族史上的佛门奇僧、学术大师和启蒙思想家，是人文主义者、朴素的唯物主义者和爱国主义者。他那坎坷而短暂的一生充满传奇色彩；他那充满智慧的思想和离经叛道的言行，至今仍为人们所津津乐道；他的学术成果和治学方法开一代新风，上承传统藏学，下启现代藏学，在藏族学术史上具有划时代的意义。
　　——多杰才旦
　　
　　★根敦群培，他不是政治舞台上的风云人物，但是政治立场和观点十分鲜明的思想家；他不是背景厚重的社会名流，但是一位影响了一大批人特别是年轻学子的社会精英；他不是声名显赫的正统高僧大德，但是智慧过人，学识渊博，用人文科学的理论和方法观察和分析藏族社会及文化并有非凡建树的学术大师。
　　——拉巴平措
　　
　　★根敦群培是一位佛教的知识分子，信仰佛教，又不拘泥成说，勇于批判旧传统中的消极成分，大胆吸收外来的文化和学术思想。他倡导和践行人文史观，为现代藏学的建立和发展作出了重要的贡献。
　　——陈庆英

　　《出走的生命：根敦群培的精神之旅》：
　　根敦群培虽然有着养尊处优的活佛名号，但他始终以一个普通僧人的身份先后在亚玛扎西齐寺、底察寺、拉卜楞寺、哲蚌寺艰苦地学习和深造，在32岁应罗喉罗之邀前往印度时已经成为一名通晓藏族“五明”学科的著名学者。他的学识足以在藏地以饱学传统经典而享受诸僧顶礼膜拜的境地，按常人讲真可谓功成名就了。然而，这些名与利对有着“立足雪域，面向世界”志向的根敦群培来说，又算得了什么呢？
　　著名的学者罗喉罗在初次见到根敦群培时是这样描述他的：“我对这位如此虚弱瘦小的人物而又是如此伟大的学者、画家和诗人，百思不得其解。他已学习和研究了《量论》，……在我研究古代的梵文手稿、经卷和绘画方面，都希望得到一位学识渊博的人的大力协助。这就是他引起我的注意的原因。他也希望到印度，认为那里有很多地方值得朝拜，很多东西需要学习。从这时起我们就成为最亲密的朋友。……我们的格西达玛瓦丹（根敦群培名字的梵文叫法）不仅研究哲学，而且还熟练地用藏文写诗。在学习和掌握了传统的绘画技巧之后，他又很快学会了新的绘画风格，他在拉萨的生活是以艺术家的身份出现的，因而过得非常舒适。可是格西达玛瓦丹从不接受这种轻而易举得来的生活。”
　　与罗喉罗的第一次为期两个月的西藏考察，虽说是协助罗喉罗工作，但对7年间未曾离开拉萨的根敦群培来说如愿获得了鹏飞苍穹、鱼游大海的舒畅。有着绘画艺术功底的根敦群培一方面亲眼目睹了彭波、热振、江孜、日喀则等地的诸多寺院的唐卡、雕塑、壁画、梵藏典籍，以及碑铭等文物，给自己的传统绘画研究找到了丰厚的实物素材，更重要的是作为一名传统学者，根敦群培在罗喉罗的言传身教下接受了田野调查法等新的科学研究方法和思维，同时为自己赢得了继续提高英语、梵文水平的绝佳机遇。
　　一、信仰之旅的理性述说
　　1934年11月根敦群培与罗喉罗一行越过尼藏边境，到达了尼泊尔的首都加德满都，在他们的同伴尼泊尔人特拉纳德·曼家住了6个月，随后由尼泊尔前往印度，在噶伦堡下榻。根敦群培讲：“当我还在青年时代，就曾多次盼望获得赴印度的机会”，罗喉罗也在自己的游记中写道：“我们终于到达印度。出生于遥远的黄河谷地的这位格西，渴望亲眼看一看佛祖的诞生地，多年的梦想终于实现了。我带着他巡游了印度的佛教圣地。……我们所到之处。他都用诗来赞颂释迦牟尼的生平，并且还绘制了各大圣地的草图。”在异国他乡根敦群培游历数载，一方面继续学习梵文英文，另一方面在罗喉罗等学者的影响下，用智慧的眼光丈量外部世界的同时，用敏锐的视角开始审视藏族自身的传统文化。1935年8月18日在藏文报纸《明镜》上公开发表了自己的第一篇文章《旅居印度的反思》。这一期间，博学多才的根敦群培还根据自己的亲身体验和实地考证的方法着手撰写了《印度诸圣地朝圣指南》。
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前言
上篇 出走的生命：一个藏族哲人的精神之旅
第一章 出走：源自天才与叛逆的个性
第二章 出走：著述之路的辉煌
一、信仰之旅的理性述说/II
二、穿越欲望之迷乱
三、续上八百年前的缘
四、“藏人不知道自己的历史”
五、智游金色的疆域
六、“真理之子，总陷于嫉妒的密林”
七、攀越艺术巅峰的探路人
八、拥抱科学精神的第一僧人
九、“利美”思想的践行者
第三章 出走：先驱者的命运
一、梦醒者的痛苦
二、孤独的精神守望者
三、回望的力量
第四章 出走：生命的历程
一、母腹中的朝圣
二、从家到底察寺
三、从底察到拉卜楞
四、从拉卜楞到拉萨
五、从拉萨到印度
六、从印度回到拉萨
参考书目

中篇 理性之光：解析根敦群培的中观哲学思想
第一章 简述中观哲学之源流
第二章 “疯子学说”的来由
第三章 《龙树密意庄严论》的隐秘结构
一、对“二谛”的认识
二、对应成派是否能安立“名言正量”的认识
三、对应成派能否有“承许”的认识
四、对“非有非无”的认识
五、对“二谛双融”的认识
六、对空性是“无遮”还是“非遮”的认识

下篇 东方智慧：回溯中观论师的荣光
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