《孙子兵法鉴赏》：
本节主要论述庙算、庙算决定模式的特点和功能。
以“算”之多少可见胜负，具有科学性、直观性和可操作性强的特点。
夫未战而庙算①胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，
少算不胜，而况于②无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者.得算少也。”这句话的意思是开战之前，“庙算”能够取得胜利的，是因为胜利的条件充分；开战之前就预计不能取胜的，是因为胜利的条件不充分。
“多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”这句话的意思是“算”周密就能胜利，“庙算”疏漏就不能胜利，何况不做“庙算”呢？我们根据“五事”“七计”来进行观察，谁胜谁败就可见端倪。
庙算，指的是古代用兵前在庙堂举行一定的作战会议，讨论决定作战的方针、策略和计谋，类似今天战前的军事会议。
“用兵之法，以谋为本。”孙武的“未战庙算”思想，为历代兵家所重视，并被奉为指挥作战的最高准则。东汉末年，曹操在官渡之战前夕的谋划运筹，就属于深得孙武“庙算”思想精髓的成功典范。孙武提出的庙算决策模式效果有以下几种情况：
第一，“未战而庙算胜者，得算多也”，即未开战前的庙算决策要全面深刻，按照现在的提法，叫灵魂上道、顶层设计、底线思维、立于不败。
第二，“未战而庙算不胜者，得算少也”，即未战前庙算决策过程中，姿态不正、无所作为，侥幸心理，兵败如山倒。
第三，“多算胜，少算不胜，而况于无算乎”，即少算、无算，肯定失败。多算，周
①庙：古代祭祀祖先与商议国事的场所。算：计算，筹算。
②而况：何况，更不必说。于：至于。密运筹，积极作为，积蓄力量，掌握主动权，乘机而胜。
田忌赛马的故事大家都知道吧。齐国使者到大梁来，孙膑以刑徒的身份秘密拜见他，劝说齐国使者。齐国使者觉得此人是个奇人，就偷偷地用车把他载回齐国。齐国将军田忌非常赏识他，并且待之如上宾。田忌经常与齐国众公子赛马，设重金为赌注。孙膑发现他们的马的脚力都差不多，可分为上、中、下三等。于是孙膑对田忌说：“您只管下大赌注，我能让您取胜。”田忌相信并答应了他，与齐王和诸公子用千金来作赌注。比赛即将开始，孙膑说：“现在用您的下等马对付他们的上等马，拿您的上等马对付他们的中等马，拿您的中等马对付他们的下等马。”已经比了三场，田忌一场败而两场胜，最终赢得齐王的千金赌注。于是田忌把孙膑推荐给齐威王。齐威王向他请教兵法后就请他当了军师。
总之，《始计篇》是《孙子兵法》的首篇，具有提纲挈领的作用，仅三百余字的《始计篇》，先概括后层层论述，条理清晰，言简意赅。开篇即以“国之大事”“不可不察”来检讨战争，突出战争的重要性，为后来的战略战术运筹和运用方法阐述打下坚实基础。
首先，孙子提出了他著名的“五事”“七计”，通过它来判断战争胜负的情势。这部分论述十分具体，并且还提出了在“五事”“七计”之上的“将者”，即这“五事”“七计”都应该为战争的领导者所掌握，并能通过敌我情况的比较，做到“知彼知己”而“百战不殆”，“知天知地”而“胜乃可全”。
继而，孙子又提出“兵者，诡道也”，第一次从战略的高度肯定了诡诈用兵的重要性，阐明了战争的艺术就是诡诈之术。“诡”具体来讲就是后面提到的战场战略伪装四法和战场战术八法，达到“攻其无备，出其不意”的效果，目的就是“克敌制胜”。
最后，孙子又提出了“未战先算”“多算多胜”的观点。这强调了“慎战”“重战”“备战”的态度，要求战略家或者决策者们在进行战争之前，要进行周密的计划，对于“五事”“七计”等进行估计和安排，要创造有利条件并发挥主观能动性来赢得胜利。
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