王建疆，男，陕西府谷人，出生于黑龙江密山市。上海师范大学人文与传播学院教授、博导，文艺学博士点负责人，兼中华美学学会理事、中国文艺理论学会理事。其代表性的自调节审美、内审美、意境生成、敦煌艺术再生等理论已被写入多本国家统编教材中。曾在国内和国外出版过《自调节审美学》《修养·境界·审美》《澹然无极》（中国版、德国版）《审美学教程》《自然的空灵》《反弹琵琶》。在《文学评论》《文艺研究》和欧洲的《哲学通报》《艺术与媒体》及其他重要刊物上发表论文130多篇，主持完成国家社科基金项目4项，获省部级一等奖3项。近年来提出的别现代（Bie—Modem）理论引发国际讨论。美国佐治亚州西南州立大学为此成立了“中国别现代研究中心” （CCBMS），专门研究别现代理论与别现代艺术创作。

　　“别现代”（Bie—Modern）是一个关于社会形态和社会发展阶段的新理论，包括別现代现实与別现代主义（Bie-M0denism）两部分，是告別伪现代、建构真现代，并在此基础上实现別样现代性的哲学思考和主张。別现代理论建立在西方从前现代到现代再到后现代的断代式发展模式与中国目前处于现代、前现代、后现代共时存在状态的区別上。别现代主义是自我更新主义和兑现主义。別现代理论在欧洲哲学界引发的热烈讨论源自于他们认为，别现代理论有望突破与中国无缘的西方哲学三帝国论，并导致建立新的中国加入其中的“哲学四边形”，而且别现代理论现象非常接近阿兰．巴迪欧所说的“哲学时刻”。美国的教授成立了“中国别现代研究中心”（CCBMS），除“非常激动”之外，更在于他们已经用別现代理论分析和评论美国的和中国的当代艺术作品和艺术思潮。

　　★如果说几十年前，西方的文化对抗和竞争主要出现在美国和欧洲（特别是法国）之间，那么现在这种两极的趋势已转变为一个四边（即美国、欧洲、中国与俄罗斯）的较量。我们仍然见证着美国和欧洲文化的蓬勃发展，但是现在有一个全新的主义参与竞争，它就在中国。
　　——[斯洛文尼亚]阿列西·艾尔雅维茨（Ales Erjavec）
　　
　　★“别现代”在中国和世界、传统和现代之间找到了一个聚焦点，提供了一个关于中国问题的有效的阐释视角，具有学术新范式的质素，它的适用范围应该不止于美学和文艺学问题。
　　——广西艺术学院教授黄海澄
　　
　　★王建疆呼吁主义的建立，这是中国当代文化以及处于全球话语思想范围内的中国发出“声音”的一种尝试。主义的发展将刺激中国艺术的发展，并提升其对近年来已造成负面效果的市场影响的抵御能力。
　　——[美国]基顿·韦恩（Keaton Wynn）
　　
　　★别现代是从现代性话语发展出来的一种思想形式。它是利用一种本土化了的现代性话语来重新解释中国现实，藉之审视中国现代化的道路。
　　——中国人民大学教授张法
　　
　　★别现代理论之下的时间空间化是一个很切合实际的理论，既不是西方理论的延伸，也不是西方理论的运用，而是基于对中国当代现实的考量…．．如果按照朗西埃的观点，别现代则是桥梁也是媒介，确保了中西方沟通的平等与距离。
　　——[斯洛文尼亚]恩斯特‘曾科（Ernest Zeko）
　　
　　★阿兰．巴迪欧的“哲学时刻”认为，具有普遍意义的哲学创造力的巨大爆发，是以特定的时刻和特定的地点为标志的。我认为这一“哲学时刻”的概念，非常接近于王建疆所提倡的别现代主义。
　　——[斯洛文尼亚]罗可·本茨（Rok Bencin）

　　《别现代：空间遭遇与时代跨越》：
　　能够提出别现代，并非一时的灵感和巧智，而是有着深刻的历史文化背景、迫切的社会现实吁求和理论创造的需要。
　　第一，名称是识别标志之首，欲行文化创新、思想创新、理论创新，就不可不重视新概念的创造。与“名者，实之宾”相反，名在现代学术中有着极为重要的功能。王国维早在上世纪初就指出，中国的学术意识尚未觉醒，不懂得学术术语创造的重要性。这种状况在面对西学在中国全方位展开和本土固有习惯语已无法表达新的概念时，愈发严峻，因此，必须创造新的概念，即“造新名”。这里的“造新名”就是学术上的发明和对这一发明的冠名。王国维的“造新名”说，是一种高度的学术自觉和对学术发展、民族文化存续的洞见。西方话语霸权，主要来自名词霸权。发明了名词者具有优先使用权和统治权，而随从者只有依附和唱和的份儿。因此，寻求新名，是叙述和表达的双重需要，是学术创新、理论创新、思想创新、主义创新的第一要义。如果没有好的名称，再好的思想也会被淹没，再好的理论也终将离散。因此，王国维所云造新名，确实是历史转折时期中国文化存续的需要，是中国学术谋求发展的需要，也是新学自立的需要，于此世界文化大变革时期，不能不予以高度的重视，并积极尝试之。就中华泱泱大国而论，成为名词大国，不仅在情理之中，而且在迫切需要之时。原因就在于目前中国生生不已的创造力和对名词概念的需求。近年来我国许多学者呼吁要把中国新时期以来创造的新名词梳理一遍，评估一下，看看我们取得了哪些有创造性的人文社会科学成果。我觉得这是一个很好的想法，很有必要。
　　第二，思想的发展需要凝聚和升华为理论，理论靠术语存身、立身，而由思想和理论构成的话语系统更需要能够统冠的名称。别现代是全新的现实吁求、思想主张、价值判断、主义建构、理论原创。它力图在前现代、现代和后现代之间保持必要的张力，讲述中国故事，整理中国经验，提出自己的主张，建构自己的理论，解决自己的问题，本身就是一种从实践到理论，从思想到口号，从观念到主义的全新的建构。这种全新的建构首先需要冠名，这种冠名是为了表达思想、彰显系统、独树一帜。只有在别现代的术语下，纷繁复杂的、本土的、原创的、有中国特色的、与西方中心论离散悖谬的思想和理论才能得到整合，得到建构，否则，面对西方理论体系，仍免不了一盘散沙。一个谋求复兴，又正在复兴的文明古国，不应该名词匮乏，还得去跟别人借，而是首先应该有表达自己思想和理论的现代话语体系，而这个话语体系的第一特征就是有的学者所渴望的“涵盖性理论”，①这个涵盖性理论因其是涵盖的或日统摄的，所以就必须是简约的、明白的、叫得响的、有人气的。正因为如此，别现代的提出等于给中国的现代性话语系统冠了名，立了户口。这个冠名和户口的意义就在于，我不管你说的什么现代、后现代，我就讲我的别现代；你也不要一上来就问我“你是现代的还是后现代的”，我说我讲的是别现代。别现代是什么，你听着就是了。如果我们起了一个名，别人感兴趣了，才有可能进行交流。否则，你用别人家孩子的名给自己家孩子起名，岂不太贫乏、太无能了吗？
　　……

导论：别现代别在哪里?
第一编 别现代哲学
第一章 别现代：学术思想欠发达问题及其出路——以美学为例
第一节 学术思想欠发达的具体标志
第二节 学术思想欠发达的原因
第三节 改变学术思想欠发达现状的策略
第四节 学术上主义创建的尝试
第二章 别现代：主义的诉求与建构
第一节 别现代：不仅仅是汉语的创造
第二节 多级跨越中的主义诉求与建构
第三节 别现代的系统识别与理论张力
第三章 别现代：时间的空间化与美学的功能
第一节 别现代的时间空间化与和谐共谋
第二节 别现代是一种中国的空间理论
第三节 别现代的四个发展阶段与美学的功能
第四章 别现代：跨越式停顿
第一节 具有普遍性的跨越式停顿
第二节 跨越式停顿：别现代的全球视野
第三节 跨越式停顿：停顿而非终结
第五章 别现代：哲学四边形与中西马我——兼回应阿列西艾尔雅维茨先生
第一节 哲学和美学上之“四边形”期许与“声音”尴尬
第二节 空间并置中的别现代主义
第三节 中西马我与悖论破题

第二编 别现代美学
第一章 中国美学上主义的喧嚣与缺位
第一节 美学上主义的喧嚣
第二节 美学上主义的泛滥
第三节 美学上主义的缺位
第二章 中国美学：主义的缺位与重建——兼回应王洪岳先生
第一节 中国美学上的主义话题才刚刚开始
第二节 中国美学：重建的可能性
第三节 中国美学：重建的路径
第三章 别现代：中国美学和文论上的“崇无”“尚有”与“待有”
第一节 被崇无论笼罩着的中国美学和文论
第二节 尚有论对崇无论的批判及其自身缺陷分析
第三节 走出有无之争：寻找中国美学和文论之“待有”
第四章 别现代：主义的问题与问题的主义——兼回应夏中义先生
第一节 对朴学及其学案派的诊断
第二节 主义的问题与问题的主义
第三节 对“美学先人祠”的诊断
第五章 别现代：美学之外与后现代之后——对威尔施。沃尔夫冈引领的一种国际美学潮流的反动
第一节 “美学之外”的“回归”
第二节 后现代之后将会是什么图景
第三节 中国美学的别现代
第六章 别现代：人生论美学的学科边界与内在根据
第一节 人生论美学的学科边界
第二节 人生论美学的形态标志
第三节 人生论美学的中国背景和特征

第三编 别现代评论
第一章 别现代时期“囿”的审美形态生成
第一节 “囧”现象的别现代文化内蕴
第二节 “囧”作为一种新的审美形态
第三节 同类电影的前现代文化根基
第四节 余论
第二章 别现代：“消费日本”与英雄空间的解构
第一节 别现代时期的“消费日本”现象
第二节 英雄盛宴与欢乐神话
第三节 后现代之后的英雄空间
第三章 别现代：艺术的发言——写在别现代作品展前
第一节 别现代是社会形态
第二节 别现代是哲学
第三节 别现代是艺术在发言
第四章 别现代：话语创新的背后
第一节 别现代的提出与进展
第二节 别现代的话语创新
第三节 别现代的思想创新和文化意义
第五章 别现代：跨越式停顿与文化艺术创新中的切割理论——兼回应王洪岳教授
第一节 跨越式停顿的本体性、断代性和革命性
第二节 跨越式停顿的不可替代性与阶段性策略
第三节 跨越式停顿与文化和艺术创新中的切割理论
后记