卡伦•霍妮（1885-1952）医学博士，德裔美国心理学家和精神病学家，精神分析学说中新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学的倡导者之一，她相信用社会心理学说明人格的发展比弗洛伊德性的概念更适当，是精神分析学说的发展中举足轻重的人物。著有《我们时代的神经症人格》《我们内心的冲突》和《女性心理学》等。
倪彩，心灵疗愈系畅销书作家，长期致力于自我提升、心灵成长方面的研究。她坚信，当一个人把问题从外部世界转向内心的时候，就是成长与蜕变的开始；用心理学的眼光检视自己和周围，就找到了“我为什么是我”“现在为什么是这样”的答案。

《我们内心的冲突》每个人都渴望健康成长，都愿意成为更好的人。学会处置内心的孤独、疯狂和迷失，重建人生自信，才能找到内在的安宁。本书通过对病人和自身心理的剖析，讨论了人内心主要的冲突类型以及各种外在的表现形式，分析并归纳了各种相互矛盾的态度和倾向以及被冲突困扰的人在尝试解决冲
突时遭遇的失败情形，从心理治疗的角度提出了切实可行的建议。

第一章　神经症冲突的辛酸

首先，我要说明一点：有冲突并不意味着患了神经症。总有一些时刻，我们的愿望、兴趣和信念会跟周围的人发生碰撞。就像我们经常与环境发生冲突一样，我们内心的冲突也是生命中不可或缺的一部分。

动物的行为，如交配、养育后代、觅食、防御危险等大都取决于本能，有明确的规则，并超越个体抉择。人和动物不一样，人有能力做选择，也不得不作决定，这既是人类的特权，也是人类的负担。有时，我们必须要在两个相反的欲望中作出取舍，如渴望独处，又渴望有人

陪伴；既想要学音乐，又想要学医。或者，我们的欲望和义务之间也存在冲突，当有人遇到困难需要我们帮助时，我们可能想跟爱人在一起；我们可能左右为难，既想跟他人保持一致，又觉得应当表达自己的不同看法。最后，我们还可能陷入两种不同的价值观的冲突中摇摆

不定，比如在战争时期，认为参军是一种义务，但同时又觉得应当留下来照顾家庭。

这种冲突的类型、范围和强度，很大程度上由我们所生活的文化环境决定。如果这种文化是稳定的，恪守传统，那么可能出现的选择种类会很悠闲，个体所产生的冲突也不会太多。可即便如此，冲突依然存在：忠孝不能两全；个人期望和集体利益相矛盾。如果这种文化处于快速变迁的阶段，就还有高度矛盾的价值观和变化多端的生活方式，个体必须做的抉择也是多种多样的，且非常困难。他可以随波逐流，也可以特立独行；他可以广泛交际，他也可以独自隐居；他可以追求成功，也可以对成功嗤之以鼻；他可以严格教育孩子，也可以让他们自由自在地成长；他可以相信衡量男女的道德标准不同，也可以认为应当一视同仁；他可以把性关系视为人类亲密关系的表达，也可以认为完全与爱无关；他可以鼓励种族歧视，也可以坚持人类价值超越肤色的立场。

毫无疑问，生活在这样的文化中，我们必须经常面对这样的选择，也能预料到这些冲突是不可避免的。可令人惊讶的是，多数人并没有意识到这些冲突，更没想过用有效的方法解决它。他们多半随波逐流，经常被意外的事件所左右，不知道自己的立场是什么，也不知道自己

在妥协，更不知道自己陷入了矛盾中。在这里，我所指的是没有神经症的正常人。

要意识到矛盾的存在，并在此基础上作出选择，是需要前提条件的。那就是，我们必须明白自己的愿望是什么，还要明白自己的感受是什么。我们是真的喜欢这个人，还是以为自己喜欢这个人？我们是真的为父母的离世而悲伤，还是惯性地表达自己的感情？我们是真的希望成为一名律师或医生，还是因为这种职业受人尊重并能获得高收入？我们是真的希望孩子幸福、独立，还是嘴上随便说说？这些问题看似简单，但其实很难回答。换而言之，多数人根本不知道自己真实的感受和需要。

冲突总是跟信念、信仰和道德价值息息相关，我们必须建立一套属于自己的价值观，才能够真正地认识到这些冲突。从他人那里得到的价值观并不是我们自己的认知，也不足以导致冲突，更难以指导我们作出决策。当我们受到新的观念影响时，这些观念就很容易被摒弃，被新的观念所取代。如果我们只是单纯地接受别人的价值观，并拿过来当成自己的，那么关系到我们自身利益的冲突就不会出现了。举个例子，如果一个儿子从不怀疑心胸狭隘的父亲，当父亲让他做一项他不喜欢的职业时，他的内心不会有什么冲突；当一个已婚的男子爱上了另一个女人时，他已经陷入了冲突，当无法确定自己的婚姻信念时，他就会干脆选择一条省事的解决之道，而不是面对冲突并作出选择。

就算认识到了这样的冲突，我们也必须选择或放弃相互矛盾的两个问题中的一个。可惜，很少有人能够清醒理智地自觉地放弃，因为我们的情感和信念是混在一起的。说到底，还是因为大多数人没有足够的安全感和幸福感，做不到坦然放弃。

一个人作出抉择的前提条件，是他愿意并有能力对自己的决定负责，这其中包括要承担作出错误决定的风险，并愿意承受后果而不推托给他人。这里面包括“这是我的选择，这是我做的事”的感受，以及要比现在很多人拥有更多的内部力量和独立性。

无论承认与否，大多数人都被冲突捆住了手脚，所以我们经常会羡慕和嫉妒那些似乎一帆风顺、不被冲突干扰的人。这种羡慕是情有可原的。也许那些内心强大的人建立了自己的一套价值观，或随着时间的推移，冲突的影响已经不那么明显，作决定已经不那么迫切，他们因而获得了一种宁静。但是，表面的平静容易迷惑人，更多的时候，那些让我们羡慕的人，因为冷漠、顺从或投机，并没有能力真正去面对冲突，或是靠着自己的信念去解决冲突，他们只是随波逐流，或是用一些手段得到了一些实惠而已。

有意识地去体验冲突，往往会给人带来痛苦，但这也是一种难能可贵的能力。我们越是去面对冲突，寻求解决的途径，内心就越能获得强大的力量。只有愿意承受打击，才能掌控自己的命运。那些看似安宁而实则麻木的虚假冷静，根本不值得羡慕，它只会让我们陷入软

弱之中，而不敢面对现实。

当冲突和生活的基本问题相关时，要面对和解决它就更困难了。但是，只要我们还活着，就没有理由去逃避。教育能够从很大程度上帮助我们认识自我、发展自我、树立信念。当认识到与选择相关的各种因素的重要性之后，我们就会找到奋斗的目标和人生的方向。

对于神经症患者来说，认识和解决冲突更是难上加难。有一点要说明，神经症通常是一个程度的问题，我所说的神经症患者是指那些已经达到病态程度的人，他对自己的情感和欲望的意识已经衰退了，只有当他人攻击到他的弱点时，他才会有意识地、明确地体验到恐惧和愤怒。即便如此，他的这些感受还可能被压抑下去。这种类型的神经症患者，深受强迫性标准的影响，失去了识别和决定方向的能力。在强迫性倾向的控制下，他们丧失了放弃的能力，更不用说为自己承担责任的能力了。

神经症冲突所涉及的问题，也是困扰正常的人普遍性问题，只是这些问题的种类截然不同，于是有人会质疑：能否用相同的词语来表达？我认为是可以的，但我们必须知道两者的差别所在。那么，神经症冲突的特点是什么呢？

举个简单的例子。一个和他人合作研究机械设计的工程师，经常被阵发性疲劳和烦躁折磨，其中有一次是由下面的事件引起的：在讨论某个技术问题的时候，他的观点没有被采纳，而同事的观点得到了大家的认可。不久之后，大家又在他缺席的情况下作出了决议，之后也没有给他表达意见的机会。在这种情形下，他本来可以以程序不公平为由，据理力争；亦或者可以毫无怨言地服从大多数人的决定，这两种都是协调性反应，可是他没有这样做。他内心感觉自己被忽视，但没有作出反抗，他只是感到愤怒，而且这种愤怒只出现在他的梦中。这种被压抑的愤怒，既有对他人的愤怒，也有对自己懦弱的愤怒，这就是他感到疲劳和烦恼的主要原因。

第一部分 神经症冲突和解决途径
第一章　神经症冲突的辛酸_003
第二章　基本冲突_012
第三章　亲近他人_024
第四章　对抗他人_036
第五章　疏离他人_045
第六章　理想化意象_065
第七章　外化作用_080
第八章　虚假和谐的辅助方法_094
第二部分 未解决冲突的后果
第九章　畏惧_105
第十章　人格的丧失_115
第十一章　绝望_136
第十二章　施虐倾向_146
结　论　如何解决神经症冲突_169