中国现代性，是以否定和反叛传统文化的姿态出现的，其中《列女传》、《女诫》等承载传统女德的重要文本，在晚晴和五四以来妇女是封建社会的受害者的预设中，被贴上了迫害和毒害妇女的工具的标签，很难获得*越这一意识形态的研究。当下人们对传统女德认识模糊、混乱，当代女性教育和成长如何从传统文化中汲取正能量，是本书的研究动力。
　　本书回归汉晋历史文化语境，以男性德行原则建构为参照，动态探究汉晋女德建构，包括女德理想建构，各时代、地域、政治、阶级阶层以及个人的女德实践和调适，并在理想与现实之间的对抗性互动中讨论对女性性情、欲望的思考，以此建构汉晋女德建构。本书认为，汉晋男女两性德行原则具有很大的一致性，正是这一德行原则和男女德行建构的一致性，保证了女德在不断更新中的理想和生命力。当代女性教育和成长当取资于这一深厚的文化精神和文化传统。

　　《女诫》是班昭为妇四十余年的经验总结，也未尝不受到邓皇后人生哲学的启示。邓皇后永元七年（95年），15岁入宫。次年冬，为贵人，永元十四年（104年）夏，阴皇后以巫蛊事废，冬，邓贵人为皇后，是年24岁。据《后汉书·皇后纪·和帝邓皇后纪》，邓后自入宫掖，即从曹大家受学，是年班昭47岁，长邓后32岁。
　　班昭《女诫》作于邓绥为太后后不久。班昭《女诫序》提示了《女诫》的写作时间。昭曰：“年十有四，执箕箒于曹氏，于今四十余载矣。”又曰此时“子谷圣恩横加，猥赐金紫”。“赐金紫”即封侯如《后汉书·五行志一》云：“遣御史于西邸卖官，关内侯顾五百万者，赐与金紫。”（第3271页）。班昭子曹成确被封侯。《后汉书·列女传·班昭传》载：“及邓太后临朝，与闻政事。以出入之勤，特封子成关内侯。”《后汉书》，第2785页。知曹成封侯在邓太后临朝后不久，时当元兴元年（105年）。《女诫》即作于此后不久，是年班昭约56岁一般以为班昭早寡，非是。《女诫序》作为班昭五十六岁稍后，是时诸女方将适人，以班昭十四岁出嫁来推算，这些女儿当生于班昭四十岁以后。。
　　阴后之废，邓绥为皇后，是邓后为人之道的胜利。从身份上看，二后皆出生名门，且彼此有亲属关系（阴后是光武帝阴皇后兄之曾孙，其外祖母出于邓氏，而邓后之母阴氏为光武阴皇后从弟女），然阴后“以先后近属”，略占上风，“有殊宠”此段引文均出自《后汉书·皇后纪》，第417—430页。。二后皆有资质。阴后“少聪慧，善书艺”，邓后“六岁能史书，十二通《诗》、《论语》”。可能邓后容貌更为出众，史云“长七尺二寸，姿颜姝丽，绝异于众”，但邓后不讲究，“装服无饰”。二后年龄相当。本来两人在同一年（永元四年）选入宫中，因邓后父丧，晚入宫三年。当邓绥入宫，阴氏已为贵人，邓氏为贵人时，阴氏已成皇后。如果邓、阴各修其德，她们与安帝之间的平衡关系是可以保持的。如果邓氏修德，阴氏嫉之，关系就失衡；更进一步，如果因阴氏之嫉，邓氏又还之以其人之道，后宫将成为战场，后果将无法逆料。邓氏的成功在于只管自己修德不已，以致于嫉者“不知所为”，无法加害。
　　邓氏“修德”，究其实，可用班昭《女诫》语概括为“为之甚易，唯在存心耳”，也就是她时存“恭肃小心，动有法度”之心。“动有法度”是内因，“恭肃小心”是外在的表征。《后汉书》邓皇后纪列举其待阴后四事：（一）承事阴后，夙夜战兢。（二）其衣有与阴后同色者，实时解易。（三）若并时进见，则不敢正坐离立，行则偻身自卑。（四）帝每有所问，常逡巡后对，不敢先阴后。本来皇后拟君，贵人拟三公，从身份之礼上看，即当不与之并。如《论语·乡党》记载诸多孔子动静有礼之例，如“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，闇闇如也。君在，踧踖如也，与与如也”《论语集注》，第117页。之类。又言邓后对同列者则“接抚”之，“常克己以下之”，对下于己者，“虽宫人隶役，皆加恩借”。以常理言之，其与三夫人“敌体”，故当自谦，对于下位者，亦不可颐指气使，故宜加恩借。
　　邓绥对自己亦时存“法度”之心。《后汉书》本传载：“及后有疾，特令后母兄弟入视医药，不限以日数。后言于帝曰：‘宫禁至重，而使外舍久在内省，上令陛下有幸私之讥，下使贱妾获不知足之谤。上下交损，诚不愿也。’”外人不可久留宫禁，此为法度，和帝以宠爱邓贵人，故弛法度，如果邓贵人不自知，甚至以此自骄，即入“恃宠傲物”之类。
　　虽云邓贵人“恭肃小心，动有法度”“为之甚易，唯在存心耳”，然能“存心”，正为君子所以异于常人之处《孟子·离娄》：“孟子曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。’……君子必自反也。”（〔宋〕朱熹《四书章句集注》之《孟子集注》，第298页），非后发制人的韬光养晦，或老谋深算为逞其野心，而在于对他人的体恤。《后汉书》本传云：后年五岁，太傅夫人爱之，自为翦发。夫人年高目冥，误伤后额，忍痛不言。左右见者怪而问之，后曰：“非不痛也，太夫人哀怜为断发，难伤老人意，故忍之耳。倘祖母知己误伤孙女，可能会感伤年老，或自责年高昏愦等等。我们自然不能要求或期望孩子皆能忍痛如邓后，但如果有孩子能自己体察老人之心，岂非仁心早具，让人感动。
　　如果稍加深究，邓贵人实以儒士言行身份行于后宫。上引《后汉书》本传云其通《史传》、《诗》、《论语》，接云：诸兄每读经传，辄下意难问。志在典籍，不问居家之事。母常非之，曰：“汝不习女工以供衣服，乃更务学，宁当举博士邪？”后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰“诸生”。父训异之，事无大小，辄与详议。邓后是以儒士标准来培养自己的。对于母亲的责备，她不与之对抗争分，也不阳奉阴违，而反求诸己，以一身之劳，而达得兼美。在后宫，她亦以此行事，以“劳心曲体”来“修德”。幸运的是，和帝能欣赏邓后这一修德行为，每赞邓后“深自抑损，诚难及也”，否则可能被斥之为伪或迂腐吧。
　　班昭一直是和帝后宫的老师，虽然亦为阴后师，但一定与邓贵人关系更近，所以邓太后临朝，班昭终生与闻政事。班昭亲见阴后的得势和失势，亲见邓后恭谨小心，其德日成，从而促发其对“荣辱”、“显丕”的命运与女性个人思想言语行为方式关系的思考，这可能是《女诫》写作的近因，从时间上看，似乎也相当契合。
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目录
绪论同一文化语境中的男女两性的道德建构
一、认识传统女德的必要性
二、研究视阈——在同一文化语境中看男女两性的道德建构
三、追求目标
四、“汉晋”“女德”“建构”
第一章《列女传》的女德建构
一、从《列女传》的组织结构看其女德建构
二、《列女传》的女德建构及其与男性德行原则的一致性
小结
第二章《女诫》的女德建构
一、《列女传》类叙事在东汉的影响及其局限
二、《女诫》与士大夫宗族建立的文化背景
三、《女诫》与诫子、诫女书的书写传统
四、班昭的儒家思想及其朴素的表达
五、邓皇后的人生启示
六、《女诫》女德之由来及其建构思路
七、《女诫》之立论卑浅处
八、《女诫》“曲从”思想的由来和发展
九、读《女诫》的马融女儿
小结
第三章曹魏皇室文化特征与女德的被置换
一、获得妇女：犯禁的快乐、权力的征服而非兴国显家
二、曹操的婚姻悲剧：不顺从的、决绝的妻子
三、皆从所爱：魏世前后立皇后原则及其实践
四、女德不存：女人祸水论的成立和流行
五、建立在性别歧视之上的制度和法律
六、“以色为主”的新女德观及其反论
小结
第四章从魏晋史书对皇后的不同书写看其时的女德建构
一、不同的卞后
二、有同有异的甄后
三、不同的郭后
四、关于王经母的不同叙事
小结
第五章魏晋士族女性生活中的女德实践和女德建构
一、曹植的列女传颂
二、钟繇的离婚事件：坚决出妻和爱不失礼
三、王沈母的被出和改葬
四、为国为家：汉魏之际士族妇女的忠义
五、贤明、仁智：魏晋易代时的士族女性
小结
第六章孙吴的女性生活和女德建构——以《三国志·吴书》为中心
一、吴夫人：引之以正的教育者、积极政策的支持者、酷烈政治的补救者
二、围绕“妒”来书写：孙权的后宫及其特征
三、为不妒的母亲报仇：全公主政治
四、江东道德精英家族的女性
五、东吴政权的女德建树
六、可入《列女传》的东吴女性及其他
小结
第七章巴蜀地区的女德建构——以《华阳国志》为中心
一、常璩巴蜀文化建构的思路
二、《华阳国志》的妇德建构
三、《华阳国志》中的母仪建构
四、《华阳国志》塑造的女性典范
五、女性在巴蜀道德文化建构中的地位
小结
第八章《世说新语》男女记事原则的一致性以及新女德建构
一、《世说新语》的德行原则及其叙事特点
二、其它门类的收录标准及其叙事特点
三、《世说新语》收录记事的深层原则
四、分门标准和记事原则在《贤媛》篇中的贯彻
五、其它门类中的女性记事分析
六、从女性改适、不改适例看《世说新语》新女德
小结
第九章情色的力量和规训——以《文选》汉晋情色赋为中心
一、先秦两汉对于情色的基本认识：自然而力量强大
二、宋玉《高唐》、《神女》赋书写的情欲和政治
三、《登徒子好色赋》：男女的好色、懂情、守礼
四、《美人赋》：对《登徒子好色赋》情色观的承接和转变
五、蔡邕三类情色赋：激情和婚姻
六、建安的系列检逸、止欲赋：以理性控制激情
七、《洛神赋》：讽喻意旨的回归与转换
小结
结语汉晋女德建构在中国女性道德建构中的价值和意义
附录
今本刘向《列女传》能否作为分析汉晋女德的材料？
一、以今存汉代列女传图推测
二、从魏晋人创作列女传颂赞推测
三、从南北朝—唐诸注所引列女传文推测
小结
《列女传图》的文献意义
一、“有虞二妃”条
二、“周氏三母”条
三、“鲁师春姜”条
四、“楚武邓曼”条
五、“许穆夫人”条
六、“曹僖氏妻”条
七、“孙叔敖母”条
八、“晋伯宗妻”条
九、“卫灵夫人”、“齐灵仲子”条
十、“鲁漆室女”条
十一、“晋羊叔姬”、“晋范氏母”条
十二、“梁节姑姊”条
论傅玄的“善言女儿”
一、傅玄的身世
二、傅玄身边的女性
三、“百男何当益，不如一女良”的对比视野
四、女性的性别悲剧和“女儿诗”的弃妇诗倾向
五、傅玄的妇女观
《世说新语》所涉及之婚姻、性别关系材料及其意义
一、议婚、婚礼、离婚和再适
二、夫妻相处之态
三、其它伦常关系
四、女性身体空间：“内”“外”的分隔、连结及其象征
五、情感与妒忌
引用书目