《佛学大纲/中华现代佛学名著》：
根熟，形变色衰，饮食不消，气力衰微，坐起极苦，余命无几，故谓为老。”太子又问：“唯此一人老，一切皆然？”从者答言：“一切皆悉当如此。”尔时太子闻是语已，生大苦恼，而自念言：日月流迈，时变岁移，老至如电，身安足恃？我虽富贵，岂独免耶？云何世人而不怖畏？太子从本已来，不乐处世，又闻此事，益生厌离。即回车还，愁思不乐。
王恐太子学道，更增妓女，以娱乐之。未几，太子复启王出游。王敕言：“太子前出东门，今可敕令从南门出。”时净居天化作病人，身瘦肥大，喘息呻吟，骨消肉竭，颜貌委黄，举身战挣，不能自持，两人扶掖，在于路侧。太子问，从者言：“此病人也。”又问：“何谓为病？”日：“夫谓病者，皆由嗜欲，饮食无度，四大不调，转变成病。百节苦痛，气力虚微，饮食寡少，眠卧不安。虽有身手，不能自运，要假他力，然后坐起。”尔时太子以慈悲心看彼病人，自生忧愁。又复问言：“此人独尔？余皆然耶？”答日：“一切人民，无有贵贱，同有此病。”太子闻言，深生恐怖，身心战动，语从者言：“如此身者，是大苦聚，世人于中横生欢乐，不知觉悟，今者云何尚欲游观嬉戏？”即便回车，还入王宫，坐自思惟，忧愁不乐。
王虑太子出家，更选一婆罗门子，名忧陀夷，聪明智慧，极有辩才，令给侍太子，冀回其意。复经少时，太子更启王出游。王敕诸臣：“太子今者复求出游，我不忍违。前太子出东南二门，已见老病，还辄愁忧，今者宜令从西门出，卿等修治道路，无令复有老病臭秽在道侧也。”于是太子与忧陀夷，百官导从，出城西门。时净居天心自念言：先现老病于二城门，举众皆见，令白净王嗔责从者，并及外司。我今日所现之事，惟当令太子及忧陀夷二人见耳，使余官属不受责也。乃下化为死人，四人舆举，以诸香华布散尸上，室家大小，号哭送之。是时太子与忧陀夷二人独见，太子即问：“此为何人？”忧陀夷隐念王敕，默然不答，如是三问。净居天王威神之力，使忧陀夷不觉答言：“是死人也。”太子又问：“何谓为死？”忧陀夷言：“夫谓死者，刀风解形，神识去矣，四体诸根，无复所知。此人在世，贪著五欲，爱惜钱财，辛苦经营，唯知积聚，不识无常。今者一旦舍之而死，又为父母亲戚属眷之所爱念。命终之后，犹若草木，恩情好恶，不复相关。如是死者，诚可哀也。”太子闻已，心大颤怖，又问忧陀夷言：“唯此人死，余亦当然？”即复答言：“一切世人皆应如是，无有贵贱而得免脱。”太子闻语，心不自安，以世间乃复有此死苦，云何于中而行放逸？即敕还车。御者答言：“前出二门，未到园所，致令大王深见嗔责，今者岂敢复如此也。”遂至园中。太子止园树间，除其侍卫，端坐思惟。忧陀夷到太子所言：“大王见敕，与太子共为朋友，当相晓谏，愿不见责。古昔诸王，及今现在，皆悉受五欲之乐，然后出家，太子云何永绝不顾？又人生世，宜顺人行，无有弃国而学道者。”太子答言：“我不以损国故尔，亦复不言五欲无乐。以畏老病生死之苦，故于五欲不敢爱著。汝向所言古昔诸王，先经五欲，然后出家，此诸王等，今在何许？以爱欲故，或在地狱，或在饿思，或在畜生，或在人天。汝今云何令我受之？”时忧陀夷虽竭辩才，不能令回，太子仍敕严驾还宫。
白净王益日遣人慰诱太子，因念太子前已出三城门，今更游者，当出北门。即先令庄严彼外园林，倍令光丽。遂敕御者：“太子复出，可令乘马，使得四望。”未几，太子果复启请出游。出城北门，到彼园所，太子下马，止息树下，除去侍卫，端坐思惟世间老病死苦。时净居天化作比丘，法服持钵，手执锡杖，视地而行。太子便问：“汝是何人？”答言：“比丘。”
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