《景岳全书发挥》初刊于1746年，系清代叶天士对张景岳《景岳全书》进行争鸣之作，为节录《景岳全书》原文、全录批语而成，全书共4卷。其中“发挥”者，义取《周易》孔疏，且本朱丹溪《局方发挥》之例也。
　　叶天士针对后世一味推崇《景岳全书》所倡导的“阳常不足”观及重视温补观，所形成滥用温补之流弊，著《景岳全书发挥》，辨崇信景岳偏执温补之误，辨天下后世受偏执温补之害，对《景岳全书》之文义特详批校，逐篇、逐段、逐句或逐字辩驳书中谬误及不足，引经据典，参以医案，进行批驳，阐发己见，文辞犀利，极尽斥詈。言简意赅，一针见血，争鸣激烈，以警示世学。且俾读其书者，毋为其说所约束，而治病必通，类其情也。
　　《景岳新方砭》，又名《新方八阵砭》，初刊于1802年，系清代陈念祖评点张景岳《景岳全书·新方八阵》之作，全书共4卷。其中“砭”者，本徐灵胎《医贯砭》之例也。
　　陈念祖针对张介宾《新方八阵》所创新方命名不确，制方冗杂，配伍失当，方义多杂沓模糊，庸而欠精；尤其是补阴、补阳之说，与张仲景立方之旨不合之弊端，著《景岳新方砭》，依据经旨，逐一评点，阐析辨驳，剖析优劣，包括组方、配伍、功效主治、加减炮炙、禁忌利弊等，宁获罪于景岳，而思有补于苍生，以告诫后学勿滥用新方。
　　王琳、张家玮、李成文主编的这本《景岳全书发挥景岳新方砭》即是上述两部医书的合集，并采用现代标点方法，对原书进行了句读。

　　《《景岳全书发挥》《景岳新方砭》》：
　　伤寒无补法辨按伤寒一证，惟元气虚者为最重，虚而不补，何以挽回？奈何近代医流，咸谓伤寒无补法。为邪盛者言，非谓俱不宜补也。兹第以一岁之事言之，如万历乙巳岁，都下瘟疫盛行，凡年衰及内伤不足者，余用大温大补兼散之剂，得以全活者数十余人。瘟疫时行与伤寒不同。瘟疫时行，遭荒乱之时，人民饥馁劳苦，元气不足，传染时疫，故东垣亦为此而立补中益气汤出入加减以治之，非大补大温兼散之也。若论伤寒，有邪盛者，有邪入里者，有寒有热，有虚有实，治法或表或攻，或补或温，其法不一，未可竟以一补为要法。余痛夫枉者之非命，因遍求经传，并无伤寒无补法之例。必求其由，则惟陶节庵有云：伤寒汗吐下后，不可便用参芪大补，使邪气得补，而热愈盛。遍求经传，无伤寒无补法之例，何孙真人、陶节庵言之？但言邪得补而愈炽，不言虚证无补法。此一说者，亦本子孙真人之言，云服承气汤得利瘥，慎不中补也。实邪已攻之后，尚不宜补，况邪气未攻，而可补乎？甚言补之不可轻用也。此外则有最庸最拙，为世之害者，莫如李子建之《伤寒十劝》，故余于前论直叱其非。最庸最拙之人，竟讲大补大温以治伤寒。李子建非谓虚症不宜补，何得直叱莫非？今人之患伤寒者，惟劳倦内伤，七情挟虚之类，十居七八。劳倦内伤，七情挟虚，自有东垣法，不必混入伤寒。而不知以直攻而死者，皆挟虚之辈也。虚证自然用补，不宜直攻。其有本来无术，偏能惑人，但逢时病，必曰：寒邪未散，何可用补？若讲邪气，自然不宜用补。倘以邪实正虚而不知固本，将何以望其不败乎？邪实正虚之证，未可竟固其本。邪实自当去邪，补之则邪从何而散？正虚自当补正，攻之则正气愈虚。病属两难，法当兼顾。若云补则邪散，断无此是理。鲳I补以治虚，非以治实，何为补住寒邪？补以补中，非以补外，何谓关门赶贼？经云：邪之所凑，其气必虚。留而不去，则成为实。实者，邪气之实也。仲景邪热入里则急下之以存津液。若先补之，其邪从何而去？岂非闭门乎？若云不必赶贼，承气汤之设，将何用乎？仲景之言非欤，景岳之言是欤。如仲景之用小柴胡汤，以人参、柴胡并用，恐邪气传人太阴，故先拒其邪之入里。东垣之用补中益气，以参术升柴并用，盖一以散邪，一以固本。此内伤之证而用之，非外感之药。
　　攻补寒热，因病而施，所谓神化莫测，非竞温补也。景岳尚欠斟酌。
　　病宜速治
　　伤寒之病，皆自风寒得之，若待入里，必致延久。而亲属之切近者，日就其气，气从鼻入，必将传染。伤寒与时症，大不相同。伤寒乃冬月杀厉之气，触冒感受；时行疫症乃能传染，其气从口鼻而入。景岳将伤寒认为时疫传染之症，泾渭不分，大错关头。
　　温病暑病
　　温病暑病之作，本由冬时寒毒内藏，故至春发为温病，至夏发为暑病，此以寒毒所化，故总谓之伤寒。温病热病，乃冬月寒邪，郁遏其火。因闭藏之令，伏藏于内，至春夏，内伏之火得外邪触动而发，故发热，不恶寒而渴。渴者，内火消烁也，故用清凉解散。若不渴而恶寒，为寒疫之症。若云寒毒内藏，岂有热病之理？当云寒邪郁遏其火，至春夏发为温病热病则可。
　　温病暑病，宜从凉散，固其然也。若值四时寒邪客胜，感冒不正之气，虽外热如火而内无热证者，不得以温暑之名，概用凉药。四时寒邪不正之气感冒之者，乃时行疫症，治法与温热不同，不可混杂于温热之中。景岳论证不清，大误后人。
　　发斑
　　成无己日：大热则伤血，热不散，里实表虚，邪乘虚出于皮肤而为斑也。若汗之，重令开泄，更增斑也。自后诸家所述皆同，予以为不然。凡伤寒之邪，本自外而人，深入不解，则又自内而出，因里实，故自内而出。但使内外通达，邪必由表而解。即如犀角地黄汤，乃治斑之要药，人知此汤但能凉血解毒，而不知善于解表散邪。若用之得宜，则必通身大汗。犀角地黄汤治发斑，因邪热入于血分，故用生地凉血。若云能解表发汗，此说自古及今，从未及言，而景岳独创为发表之剂，真妖怪之语。
　　发狂
　　近见伤寒家则别有如狂之症，古人所未及言者，盖或由失志，或由悲忧，或由失精，或由劳倦思虑，此其本病已伤于内，而寒邪复感于外，则病随邪起，其证如狂，亦所谓虚狂也。七情致病，有似狂而实非狂，非伤寒中病别有如狂之证，徒乱人之治也。而虚狂之证，必外无黄赤之色，刚暴之气，内无胸腹之结，滑实之脉，察其上则口无焦渴，察其下则便无硬结，是皆精气受伤，神魂不守之症。凡治此者，须辨阴阳。其有虚而挟邪者，邪在阳分，则宜补中益气之类；邪在阴分，则宜补阴益气煎之类。既云精气受伤，神魂不守之症，宜补精安神之药治之。又云虚而挟邪，邪在阳分阴分者，俱用补剂，又以热药，则邪从何出？神魂焉得安宁？此说尚要讲究。
　　凡身有微热，或面赤戴阳，烦躁不宁，脉弱无力，此阴症似阳也，名为阴躁。盖以阳虚于下，则气不归原，故浮散于上，而发躁如狂，速当温补其下。
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景岳全书发挥
景岳新方砭