阳明学是中国哲学史和宋明理学专题研究中的大宗显学，每年都有数部研究专著问世。三联曾出版过陈来先生的《有无之境》这部当代阳明学的奠基之作，还有张卫红有关阳明后学（如罗念庵）的研究，以及沟口雄三有关日本阳明学的研究，秦家懿的《王阳明》和杜维明的《青年王阳明》更是三联的常销书。

陈立胜先生的《入圣之机》是近年阳明学研究的力作。陈先生由现象学返归宋明理学和儒家修身学，从比较宗教和比较哲学的视野对阳明学有别具一格的深入理解和阐释，曾出版过广受好评的《“身体”与“诠释”：宋明理学论集》与《王阳明万物一体论：从身—体的立场看》，前者处理阳明的“亲民论”和“四句教”问题，后者则处理阳明的“万物一体”论。

本书由命题相关的论文结构而成，框架逻辑整严，呈现了作者近些年对阳明学工夫论研究的新思考。全书14章。第1章“导论”，勾勒了阳明学登场的几个历史“时刻”，揭示了阳明学与现代性之间的内在勾连和绾结。第2章则从“语录体”这一新文体出现的角度阐述“新儒学”（“理学”）的时代特征与精神气质。第3—14章则是全书的主体部分，集中阐发王阳明“致良知”工夫论的基本内涵及其特征。对阳明思想中较具关键性并争讼不已的议题如“龙场悟道”“知行合一”“心外无事”“花中岩树”“良知论”“致良知”，及阳明与儒家修身传统，及阳明对三教之判的看法，都有独创而深入的看法。比如从生存论与比较宗教的视野对阳明龙场悟道这一关键事件予以重新诠释；认为知行合一既是根源意义上的合一，也是完成意义上的合一，更是即知即行这一跟行动一体而在的“照察意义”上的合一；揭示了阳明良知论之中“气”的面向，有别于将阳明良知论进行过度的主体性哲学、意识哲学解读的普遍倾向；从“道一而已”“吾之用”“现世取向”“中国意识”与“认同”五个向度系统而深入地阐释了阳明致良知教与二氏（佛教、道教）之间的交涉，等等。另外，对阳明学与宋明理学之间的异同处、陆王心学的“师心自用”问题，作者也做了深入的分析与澄清。