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书       名 :
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出版时间 :
王阳明的心学功夫
0.00     定价 ¥ 49.00
宁波大学园区图书馆
此书还可采购4本,持证读者免费借回家
  • ISBN:
    9787111614432
  • 作      者:
    作者:周月亮//程林
  • 出 版 社 :
    机械工业出版社
  • 出版日期:
    2019-01-01
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编辑推荐

全面、准确解读良知等心学思想,走进王阳明知行合一的精神世界,找到改变自我,提升智慧的法门

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作者简介

周月亮国内心学权*名家,中国传媒大学教授、博士生导师,阳明书院院长。曾出版专著《王阳明传》《王阳明心学》 《阳明心学十九讲》《孔学儒术》《影视艺术哲学》等;主编《中国大儒传》。三十余年致力于研究和传播中国优秀传统文化,是国内活学活用王阳明心学智慧的开拓者、传播者和实践者,影响了大批王阳明后续研究专家和作家,被誉为国内阳明心学研究*一人。程林中国传媒大学硕士毕业,师承心学名家周月亮,互联网书院教育和心学智慧的推动者和建设者,现代阳明书院的首席内容运营官。曾在高校主讲《西方文化学》。

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内容介绍

本书既解读了经典名著《传习录》中"诚意""立志""省察"这些修行功夫,还阐释了"心即理""知行合一""致良知"这些心学核心理论。全书多维度地集中阐释了"良知"这一心学要害--良知是心学的主要通道,也是《传习录》的内核。而书的最后部分,增加了关于《阳明先生遗言录》的*家解读,填补了研究空白,与《传习录》相得益彰。心学的奥妙就在王阳明的一言一行里,通过周月亮老师的智慧解读,我们能更全面、更准确地了解一代圣雄王阳明的心学思想。本书围绕心学的意术、修行功夫、良知良能来进行深入解读,以期让今天的读者既能进入阳明心学的语境,悟入阳明先生的人生智慧,又能真正长见识、长功夫,找到改变自我、提升能量的方法和力量。

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精彩书评

冈田武彦 日本儒学家  著名阳明学家王阳明创立"良知说",认为自我和圣人一样,生而伟大,存而无异。无论圣人还是凡夫,无论贤士还是愚人,无论学者还是白丁,只要是人,心中皆有良知--这是永远不灭的光明,是每个人与生俱来的东西。只要在事事物物上都"致良知",那么任何人都可以成为圣人。只要听从良知的命令,无论遇到任何困难都可以轻松克服,并且不会误入歧途。

杜维明 哈佛大学教授  

北京大学高等人文研究院院长阳明提出著名的"致良知"学说,这种学说是从他的知行合一论衍生出来的,从根本上重塑了儒家思想结构。他重视立志的重要性,主张通过修身对典籍做切身的理解比读书更重要。他本人重身教而不只是言教,为自己的新学说提供了一个示范。他既有思想创新,又能把新观念创造性地应用到军事谋略、社会组织和地方政府的治理上。在思想和实践两个方面都闪耀着灿烂光芒的儒学宗师,中国历史上唯有王阳明一人。

周月亮 中国传媒大学教授  博士生导师

《传习录》传个什么?传个良知。习个什么?习个致良知。圣人就是良知人。良知是人之所以为人的自性,是人所固有的"根本慧",是能接通自然能量的本源性直觉。心学是开良知这个"根本慧"的功夫学。功夫上身的王阳明,用良知建功立业,把本能变成良能,因此战胜了时间,诗意地栖居在这大地上。


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精彩书摘
  《王阳明的心学功夫》:
  子路的理想是用三年的时间,武化一个不大的城邦,让百姓得到军事训练、知道礼义,从而抗衡周边大的诸侯。冉有的理想是用三年的时间,让一个方圆几十里的小邦富足起来,进行礼乐教化。公西赤的理想是当个司仪,主持祭祀、外交活动。这些实用的作为不是比曾点那“耍的事”有意义得多么,圣人偏偏赞同曾点,是什么道理?
  阳明解释说,那三个的选择太具体、有限了,偏了一边,干了这个就干不了那个了,只是“器”,而曾点的志向符合“君子不器”的圣训。强调君子不器的孔夫子是以主义(仁)干预现实的,不想成为某个军事政治寡头的工具。曾点“似耍”有着自由自在的意蕴神采。阳明引用《中庸》“无入而不自得”来强化自己的观点,凸显了阳明内心深处向往自得的心意。
  有必要单独解释一下意必。《论语》:“子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹解释意、必、固、我是“私意、期必、执滞、私己”,四者的关系是“起于意,遂于必,留于固,成于我”。意必常在事前,固我常在事后,“我”又生“意”,循环无穷。朱熹的解释很精彩。私意具体化便是许多人的“我以为”——人都活在“我以为”中,检验对错、有效与否的标准又不是一个“我以为”,于是误解舛错丛生。意必固我合成“意谛牢结”级别的自私,自私是所有道德的天敌。去人欲主要是去自私。所有的修行都要“狠斗私字一闪念”。
  想有出息的人千万警惕自己的意必。有意必就有固我。张载说,这四样有一个,就与天地不相似了。西方人讲人是上帝的肖像,中国人讲人与天地一体,如果你固执僵化、自我中心,就不能与天地相似了。
  阳明说:“立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干;及其有干,尚未有枝;枝而后叶,叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作叶想,勿作花想,勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕没有枝叶花实!”
  读者诸君应该永远记住这两个比喻:未发之中如婴儿在胎,立志如种树。
  婴儿在胎中只是纯气,有何知识?长大以后自然一步步该干啥干啥,乃至于无不可能。如果让婴儿穷尽天下之理是荒谬的,那么让初学的人一下子穷尽天下之理也是荒谬的。怎么办?从喜怒哀乐未发之中上“养”善根、“养”根本智慧,是唯一正确而且最有效的办法。要想知识长进就得找到根源。注意:阳明说的“为学”是学为圣人,“本原”是在未发之中上养诚意的功夫。
  “科”是坎,“盈科而进”是过了一个台阶再过一个台阶,都是指内圣之学的进步。如果要增长八股知识、扩充闻见之知则不需如此。在阳明学谱系里,这后一种不是知识,而是“所知障”,是遮蔽灵根的浮游物。
  ……
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目录

缘起—程林
○○一 序曲:在信证与证明之间—周月亮
○○三 一、《传习录》的问世
○○五 二、《传习录》的第一篇导读
○一一 上篇:心学功夫
○一二 三、诚意功夫
○一六 四、格物致知功夫
○二〇 五、精一功夫
○三二 六、立志功夫
○四〇 七、心性功夫
○四八 八、省察存养的功夫
○五三 九、主一守中功夫
○五九 十、动静体用功夫
○六六 十一、虚灵不昧功夫
○六九 十二、上达克己功夫
○七五 十三、常快活功夫
○八〇 十四、知行合一功夫
○八八 十五、寻道问功夫—传习问答录(七则)
一〇七 中篇:传习良知
一〇八 十六、致良知
一一七 十七、良知为宗
一二八 十八、良知成良能
一三六 十九、良知证道
一四三 二十、良知见众生(十九则)
一六九 下篇:《阳明先生遗言录》解读
一七〇 二十一、除却喜怒哀乐,何以见良知?
—王阳明语录佚文解读(八十一则)
二三八 后记:生命中的『燃灯者』
—我的恩师周月亮先生

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