中国灯具艺术，尤其是中国古代的灯具艺术，包涵着丰富的造物理念、文化内涵及民俗意蕴。一部灯具艺术的历史，也是一部辉煌的民族历史，它不仅闪现了民族的科技经济发展历程，它又凸显了人们的生存理念，通过它，我们识读了中国古代蕴涵在造物中的精神内涵。它对于现当代的灯具设计以及有关灯具的文化建设，都有着重要的借鉴意义。
“中国灯具艺术”，尤其是中国古代的灯具艺术，包涵着丰富的造物理念、文化内涵及民俗意蕴。中国的灯分为“具体”的灯和“抽象”的灯。它们同时并存在人们的物质世界和精神领域。从那些具体可感的灯具中，我们可以识读“中国灯具艺术”的历史演变及其发展动因，并体悟其类型、特征和功能；而从那些依存在人们意念中的灯，可以解析“灯艺术”在中国古代先民观念中的存在形态、文化意蕴和象征意义。
“灯”经过了漫长而复杂的演化过程，每一个发展时期，都有其显著的特征。 “灯具”演变的过程，从自然成形到象类器形，最后自成物象，显现了其自身的演化规律与风貌。“灯具”作为中国古代的一个造物门类，它在自身演化的同时，又受到其他造物的影响，两者之间有着相似的逻辑规律和调整机制。但是，“灯”最终有着独特的发展演进规律。
“中国灯具艺术”在自身发展演化的过程中，形成了独特的类型、艺术特征和社会功能。 “灯具”的形制可谓丰富多彩，然而，它具体的形制背后又隐藏着古人丰富的造物意识。尤其在各种传统习俗中，“灯”是重要的道具。 “灯”与神话传说、戏曲舞蹈、宗教文化、诗歌文学、建筑文化、动植物文化、古代经济之间都有着密切的联系。同时，“灯”还形成了一些独特的市井文化，并能服务于百姓的农耕、渔业、采茶业等行业。
一部“灯具艺术”的历史，也是一部辉煌的民族文化历史，它不仅闪现了民族的科技经济发展历程，同时，它又凸显了人们的生存理念，如环保、节能意识等，通过它，我们识读了中国古代蕴涵在造物中的精神内涵。它对于现当代的灯具设计以及有关灯具的文化建设，都有着重要的借鉴意义。
一部灯具的发展史，在一定程度上也是一部民族文化艺术的发展史，它甚至能越过民族和国度，使我们看到世界的艺术之光。
第一章 “灯”的起源 与发展概述
第一节 “灯”的起源及其语义
一、火种发现与灯具的雏形
远古时期，原始先民茹毛饮血，手持简陋的工具，“日出而作，日入而息”，过着原始群聚的生活。那时，自然界中常有由于电闪雷击、火山爆发等自然原因燃起来的野火。野火给人类带来了灾难，同时也带来了启迪。火，使人类脑与手的功能逐步进化，开始向人类文明迈进；火，使人类有了战胜严寒的武器；火，使人类增强了制作工具、开垦土地、烧制陶器、冶炼金属的生产能力。那时候，古人用火除了取暖、照明、驱赶野兽以外，另一项最重要的用途就是烧烤食物。当猎物的油脂被烤出并滴洒到火堆上的时
候，会引发出猛烈的燃烧和发光现象。这种发光现象引发了古人的注意：油脂除做食物以外，还是一种很好的燃料。就这样，每当茫茫黑夜来临之时，我们的祖先就燃起篝火，在火光的照耀下，或休息、或烤食、或舞蹈、或狩猎……
德国著名人类学家利普斯在《事物的起源》一书说：“在人意识中，火的重要性是如此之大，以致地球上没有哪个民族没有解释火的起源的故事。”而在希腊神话中，普罗米修斯从宙斯那里偷来火种被视为有罪，可见希腊人眼中火之珍贵。火由人发现、控制和使用，逐渐增强了人类对该介质的探询，并由此衍生出与时俱进的特定造物形态——灯。
灯 由 火 而 起。《左 传 》 云：“饮 桓 公 酒 乐， 公 曰：‘以 火 继 之。’” 又，《左 传·哀公十六年》：“良夫代执火者言。”《晏子春秋》：“晏子，饮景公酒。日暮，公呼具火。”罗颐的《物原》是一本探究中国古代事物起源的书，书中记载道：“燧人作火，神农作油，轩辕作灯，汤尧作灯檠，成汤作蜡烛。”1988 年在宁夏海原新石器时代窑洞的遗址中，考古学家发现了将燃烧的松枝插于窑洞壁上的痕迹，据此推测，这些燃烧的松枝可能就是中国最原始的照明用具，由此表明，人们最早将火用于照明大约是在 4000 年前。
可以说，人类祖先用火的历史，可以追溯到将近两百万年以前，而人类使用灯的历史却只有一万年左右。但是为什么古人在一百多万年的漫漫长夜中，依旧日复一日地守着火，却关键没有迈出这一小步，制作出灯具呢？这除了人类在旧石器时代还未能更多地摆脱动物性之外，还存在很多其他的原因：比如：当时的生产力实在太落后，再比如，当时的人类还处于群居的状态，没有可以居住的房屋，也极少有生活的器皿。然而，到了原始社会晚期，生产力有了相当程度的发展。日益丰富的物质收获，改善了人们的生活。特别是从事畜牧和农业的人们，完成了从山地穴居到平原建“层”的巨大变迁。于是人们的生活资料前所未有的从匮乏变得逐渐丰盈起来。这是因为生产力的发展，推动了社会的进步。原始社会末期，私有财产和家庭的萌芽出现了，得到了温饱的人们，不再遵从自古以来“日出而作，日落而息”的生活方式，而开始注重他们业余的，即晚上的文化和娱乐生活。同时人们也要利用晚上的时间，多做一些工作，以获得更加丰厚的收入。此时，人们才有可能想到，用多余的油脂作照明的燃料，创造比火塘更方便、更先进的 照明方式。
可见，人类发现和利用“火”是“灯”出现的前提，而用一些辅助设备来固定火源，则是“灯”被发明的重要起点。“灯具的发明与人们对火的认识和利用有着密切关系，人类认识和保存火是灯具发明的前提。黑夜自古以 来就不是人类的朋友，它不仅限制了人们的各种活动，也为野兽活动和袭击人类提供了良机。试想，生活在原始森林的人类远祖，又是怎样诅咒黑夜的呢？数十万年前，随着人类对自然界产生的火的功用认识不断提高，火不仅成了人们美食的最珍贵的财富，也成了人们用来照明、驱逐黑暗的唯一工具。又经过漫长岁月的生活实践，人们掌握了人工取火技术之后，为满足照明方式的不同需要，逐渐开始有意识地借用一些辅助设备来固定一定的火源。这些用来固定一定火源的辅助设备经过不断的改进和演变，就出现了专用照明的灯具。”
“人类因火发生进化。火的使用使人类社会产生飞跃。170万年前云南元谋人开始用火，是发现最早的人类用火记录。50 万年前北京人已能保留控制火源。风霜雨雪，长久不灭。由此开创人类历史新纪元。发现火，保留火，采撷火，夜不再暗。原始劳作拓宽了时空，火把将人类从原始社会引领进奴隶社会。人工取火，保留火种。用固定的工具保留火种，数代人的改进和演变，出现了早的灯。”[2] 从灯的源流角度来说，人类所使用的第一堆篝火，也正是原始先民们发现的第一个照明光源——“灯”。“火，可看作是灯的祖先。明代罗颐在《物原》中谈到灯的起源和发展时有这样的记载：‘遂人作火，神农作油，轩辕作灯，汤尧作灯檠，成汤作蜡烛。’虽然这是传说，且没有确凿的证据加以有效性，但是依然可以从一个侧面大致了解中国古代灯具的源流和发展。”[3] 本书所讨论的主角“灯”，便应运而生了。
二、“灯”字略说
灯 具 在 没 有 普 及 之 前， 并 没 有 一 个 通 用 的 固 定 的 专 用 名 称， 但 它 与“主”、“豆”、“登”、“镫”、“锭”、“烛”、“燎”等有着一定的互代关系。
（一） “灯”与“豆”、“主”
关于我国最早的灯具形制的起源，目前，考古界的一些专家比较一致的意见是：它可能是陶制的，而且与陶豆这种盛食器皿有些密切的联系。陶豆最早见于 7000 多年前的河北武安磁山新石器时代早期遗址，直到商周时期比较流行。尽管陶豆的造型因时代不同而略有变化，但其基本造型则大同小异，即它们有着共同的特征：上有敞口浅盘，中有高柄，下有喇叭形圈足。战国时已有不少豆形的陶灯和铜灯，显然就是高柄豆的造型；而其他造型的灯具，其灯盘也是豆盘的形式。到了汉代，豆形灯则更多，有的还自铭为 “烛豆”。可见，早期人们是直接借用盛大羹的陶豆置些油脂来点灯，于是，豆就逐渐演变为灯具。
在甲骨文中，虽然不见“灯”字，人们却注意到了一个与“灯”颇有些关系的“主”字。
王延林先生编著的《常用古文字字典》中有“ ”，这就是甲骨文“主”的写法。它是一个由上、下两部分组合而成的象形文字。上半部分：一件盛满燃油的器，一朵向上升腾的火苗，像一个点燃的灯盏；下半部分：一个象形的“木”字，似乎是一件用树枝制成的灯檠。灯檠支撑起灯盏，稳定扩大了光照的范围。这似乎是组合式灯具的雏形，但这并不代表“主”就是“灯”。汉代许慎的《说文解字》注释说：“主，灯中火主也……今俗别作炷。”准确地讲：“炷”就是指灯盏中安置灯捻并承载灯火的部位。由此看来，它和灯的关系似乎只是一个局部和整体的关系。
清代著名文字学家段玉裁的《说文解字注》云：“其形如豆，今之灯盏是也。”他还形容“ ”字的上半部如同一只盛着油膏的碗，点燃了就是“主”。又说“其形甚微，明照一室。”
黄约斋先生编著的《字源》解释得更加明白：“这是油灯盏的象形，‘主’像灯芯上的火头，是灯中的最要部分。故以为‘主要’的主。”我们从中也知道了“主要”这个词的来历。从这个词也可以看出，“灯”在古人的心目中，以及日常生活中占据着何等“主”要的位置。
有一件隋代的豆形灯，其纵剖面恰好是一个小的“主”字。
由此，展现在我们眼前的是：两条平行线。檠灯之台，由木制演变成了陶制，“主”字的下半部分，也由“木”变成了“土”。因此我分析，在远古的时候，灯具最初的名称，可能就是“主”。那么，“主”字顶上盛油脂的容器，应该是件什么器物呢？最初，它不会是某一种定型的器皿，可能是自然形成的，有穴的石头或贝壳。
“在 甲 骨 文 中，‘主 ’ 有 若 干 个 写 法。 如 上 所 述， 其 中 有‘ ’， 还 有 ‘、’。 特 别 是 这 个 最 简 单 的，‘其 形 如 啼 ’ 的 灯 中 之 火‘、’， 在 单 独 使 用时，另有一个古音，读‘豆’（见《字源》122 页）。它与食器‘豆’的发音完全相同。能不能作这样一种假设：最原始的灯具名称叫‘主’，别名又叫‘豆’。我们还可以假设：随着制陶工艺的发展，木檠变成了陶檠。继而，灯檠与灯盏被‘合二为一’，烧制成更稳定、更美观的一体灯具。其名仍曰原始石灯自然形成“小穴”的原始石灯下面，安置了一个用树枝做成的支架，点燃后，俨然就是甲骨文的“主”字。
‘、’（有“主”和“豆”两个不同的发音）。而食器‘豆’则是从陶灯‘、’（读：‘豆’音）演变而来的呢？这并不困难，只需扩大承盘与圈足的口径即可。不仅如此，食器‘豆’还假借‘、’音，又取自身相貌，而成象形‘豆’字。这样一个发展过程的推理，是否可以成立呢？若能成立，豆形灯是否应该叫‘主’形灯呢？真巧，我收藏的那盏隋代青釉灯具实在太像小书体的‘主’字了。故此，我就叫它‘主形灯’了。”
（二） “灯”与“登”、“镫”、“锭”
商周时期的文献中并没有“灯”字，战国时期才开始用“镫”这个名称。《楚辞·招魂》有：“兰膏时烛，华镫错些。”周代“镫”“登”通用。《尔雅·释器》云：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”《礼记·祭统》云：“夫人存豆执校，执醴授之执镫。”郑玄注：“校豆中央直者也，……镫豆下跗也。”贾公彦疏：“瓦豆谓之镫。诗云：于豆于登。毛传云：木曰豆，瓦曰登。”《尔雅·释器》第六：《说文》云：镫，锭也，从金登声。由此推断灯的开头是从生活器皿“豆”演变而来。到了汉代，不少铜灯自铭为“镫”或“锭”。“镫”之称谓是沿袭战国的叫法，“锭”可能是汉代的又一称谓，实际意思完全相同。《说文》中对“镫”和“锭”的解释是互训的：“镫，绽也”； “锭，镫也。”汉代灯具中，同样的一种造型，其灯铭有时作“镫”，有时作“锭”，如行灯，有的作“行镫”，有的作“行锭”；青铜豆形灯的灯铭作“铜登”、“铜镫”，亦有作“铜锭”的，可见两种灯名可以互用，概念并无区别。
有文献载，“锭中置烛（指支钉）谓之镫”；“豆有足曰锭，无足曰镫”。综上所述，我们知道，灯具的形制与名称都是随着时代的发展而改变着。 经历了由“主”、“豆”而“登”、“锭”的变化过程。但它是怎样才演变成现代“灯”字节的呢？
汉代以后，陶瓷业发展迅猛。以陶瓷烧制的灯具进入了千家万户。不再是只有瓦“豆”和铜“镫”的局面了。由于灯具材质的多样化，不可能让“灯”字再从属于任何一种材质。于是，人们考虑到灯具有必须点燃这一共同的特点，令其从火。到此，“灯”字节的演变就完成了。但是，宋代的徐铉在校订《说文解字》时写到：“镫，今俗别作，非是。”可见他对民众约定俗成的文字改革是有抵触情绪的。而在清代《西清古鉴》中有：“膏镫也，今亦作”等文字。看来，直到此时才没有人再为灯字应该从“金”，还是从“火”而争论不休了。
（三） “灯”与“烛”、“燎”
在商周时期的文献中，没有关于灯的文字资料，却有不少“烛”的记载。《诗经·小雅》云：“夜如何其夜未央，庭燎之光。”许慎在《说文》中解释：“烛，庭燎大烛也。”《仪·燕礼》云：“宵则庶子执烛于阼阶上，司官执烛于西阶上，甸人执大烛于庭，阍人为大烛于门外。”郑注：“烛，也者，古者无座烛而用荆。但在地曰燎，执之曰烛，于地广设之曰大烛，其燎亦大烛。
故诗云：‘庭燎之光。’毛云：‘庭燎，大烛也。’郑云：‘夜示央而于庭设大烛。’毛、郑并指此。”《礼记·曲礼上》也云：“烛不见跋。”郑玄注：“烛，燋也。”贾公彦疏：“烛，燋也，古者无麻烛而用荆燋（荆燋：一种灌木名，种类多，多生原野，其枯木枝条易燃）。故《礼记·少仪》云：‘主人执烛抱燋’。郑云：‘未爇曰燋’。但在地曰燎，执之曰烛，于地广设之曰大烛，其燎亦名大烛。”《周礼·秋官·司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛，庭燎。”郑注：“坟，大也，树于门外曰大烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明。”《仪礼·士昏礼》云：“主人爵弁，……从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”郑注：“执烛前马，使徙役持炬火居前照道。”从现有文献来看，西周时在人们日常生活中出现的“烛”应是最早的照明用具的记载。
古时候的“烛”，并非蜡烛，实际上是一种火炬。在古文献记载中火炬有不同的名称，没有点燃的火炬，通称为爑；用于执持的已被点燃的火把，称 之为烛；放在地上的用来点燃的成堆细草和树枝叫做燎；立于门外的称为大烛，立于门内的称为庭燎，大烛和庭燎都是大火炬。这些火炬，都是用松、苇、竹、麻等材料做芯，外面用软植物纤维加以缠束，再浸以松脂或油脂做成。燃烧起来既明亮，又持久，移动也较方便，从照明意义上来说，比起火堆又进展了一步。但严格来说，古时候的火炬还不能称为灯具，只能说是灯具的原始形态。
其次，古代文献中所记载的燎、大烛、炬（就是火把）等照明用具，应该 主 要 在 室 外 使 用。 如：“置 于 庭 院 内 的 叫‘庭 燎 ’， 执 于 兵 士 手 中 的 称 ‘烛’……”，插在大门外的叫“大烛”。这些器具显然不适合室内的照明。
翻阅史料、文献，西周时期，帝王、诸侯所使用的照明用具也只是燎、炬或大烛，并没有灯。
以上关于“灯”的最初的文字形态饱含了“灯”的形制、形态逐渐初具成形的过程。
第二节 中国古代灯具的演变
一、战国至秦代——华镫初上、器形初具
（一）战国至秦汉是我国古代灯具产生和初步发展的时期，青铜灯具和陶塑灯具是这一时期灯具的主体。“由于这一时期的灯具特别是青铜灯具多出土 于王室和贵族大墓中，系王室贵族的实用器，故精美华贵是其最为突出的特点。从青铜灯具来看，无论是基本造型，还是其内容丰富的装饰附件和纹样，无不体现着精和美，并从不同方面反映了众多文化内涵。就灯的造型来看，有河北文物研究所收藏的树形铜灯，有银首人俑灯，而云南个旧市博物馆所藏裸体俑应是汉代某种宗教信仰在日常生活中的映射。就表面的装饰纹样来看，河南博物院所藏跽座人漆绘铜灯和河北省博物馆所
藏长信宫铜灯上的满体漆绘和鎏金，平朔考古队发掘出的雁鱼铜灯彩绘纹样，以及南京博物院藏的错银饰牛形铜灯，其满身错银装饰，都为这些灯具增添了不少光彩。就表现镶嵌工艺来看，故宫博物院收藏的镶嵌云纹豆形灯柱体和银首人俑铜灯中人俑两眼中镶嵌的各色宝石，更是起到了点睛作用。”[1] 屈原在《楚辞·招魂》中的“兰膏明烛，华镫错些”的句子，就是描绘这类灯具。
（二）多枝灯具（图 1-3），是战国灯具的另一种形式。它仿照树形制作灯架，在错落有致的枝杈上，均匀分布着十几或几十个灯盏。点燃后，灯光灿烂，令人有“疑是银河落九天”之感。在河北省文物研究所，有一件出土自古中山国王室墓的青铜灯树。灯具通高约 83 厘米，树上 15 只灯盏分为 7 层，圆形灯座上盘踞着三龙六虎，每
两只虎身共用一个衔环的虎头。“不但构思奇巧，而且使灯树也更加平稳。树下有人，树上有猴子和小鸟。静静地欣赏，似乎能听到猿啼鸟鸣之声。表现出一种人与自然和谐相处的情景。”
（三）人俑灯是这一时期青铜灯最具代表性的器物。河北省平山县出土的银首人俑灯， 湖北省江陵望山出土的人骑驼铜灯， 山东省诸城发现的铜人擎双灯图，河南省三门峡上村岭出土的跽坐人漆绘灯，这些灯的人俑形象有男有女，多为身份卑微的当地人形象。持灯方式有的站立两臂张开，举灯过顶，有的跽坐，两手前伸，托灯在前。一俑所持灯盘从一至三个不等。灯盘有圆与凹槽形和盘形两种形制，前者有三个支钎，后者多为一个支钎。“战国灯具中名气最大的，要算那盏同样出自古中山国王室墓中的银首人俑铜灯。这件灯具高约 66 厘米，由一个男俑和上、中、下三个灯盏组合而成。人俑的头为银制，所以叫银首人俑灯。人俑的眼睛里嵌入了两颗黑宝石，可以想象，当错落有致的灯盏点燃后，不同的材质在灯光的交相照耀下熠熠生辉，人俑也因此更显得神采奕奕，栩栩如生。
灯具上有错金、银工艺，有各种纹饰彩绘，还有螭龙和猴子的造型，堪称实用美术的经典之作。” 仿日用器形灯基本上是一些生活实用器的演变，主要为仿豆、鼎和簋等较为常见的器皿，以豆形陶灯居多，但也有一些仿鼎和簋形制的青铜灯，可开可合，器盖翻开即成灯盏，器身空腹，可存灯油。这种开合式灯具对后来汉代灯具发展产生了很大影响。“在豆形类灯中，故宫博物院的勾莲纹青玉灯应是突出代表，浅盘，细葫芦形
或近葫芦形的把，喇叭形底座。鼎形灯以 1974 年甘肃平凉庙庄七号战国墓出土的一件铜鼎形灯为代表，全器由身、盖键、耳几部分组成。这盏灯具身呈鼎形，下有三蹄足，双附耳，耳上侧有键槽，两侧穿孔，中贯铁柱。双键一端销于耳上，键中部弯曲成半圆，合之成圆环，扣住顶托，其两端上翘各为圆，可合为上小下大的圆柱体。盖顶中心有一托，两侧两鸭头旋向状，盖反转，中心有锥尖凸起。上盖后，放下双键，旋动盖间双
鸭头部即紧扣锁上，将鼎盖封闭，便为一鼎形，打开时，先旋盖，使鸭头离开双键，然后开键启盖， 将 双 键 顶 端 合 拢 后， 盖 孔 扦 入 键 顶， 即 成
一灯。”
（四）从陶塑灯具来看，在造型和装饰上，百花灯和母抱子座灯最具特色。“河南洛阳文物工作队所藏的一件陶百花灯，好似山峦叠嶂的灯座上动物漫步，灯枝上还雕塑有飞龙、羽人等，座上现实中的动物和灯枝上的飞龙和羽人相结合，是当时人们追求成仙的思想反映。母抱子座灯，把高筒状的灯盏设在头顶，便使作为慈母形象的女俑双手怀抱其子作了伏笔，母子一同作灯座造型，既体现了浓厚的家庭气氛，也可能是女奴悲惨生活的反映。”
青铜时代的灯具有一个很显著的特点。就是它改变了过去灯捻搭在灯盏沿上燃烧的习惯。在灯盏中央竖起一根支钉，使灯捻在油池的中心燃烧。虽然不是所有的灯具，但大多数灯具确实被改变成这种形式了。
这种灯具燃烧方式的改变与中国古代帝王的统治思想有着某种直接的联系。
“自夏商以来，中国的帝王都谎称自己是‘真命天子’。宣称自己拥有至高无上的权位。并且在相当长的时间里，认为自己所统治的国土乃宇之中心。《尚书·禹贡》这本著于公元前五百年的书中有一幅‘五服图’，是最好的解释。
‘五服图’所示：帝都周围五百里范围内称‘甸服’，即王；甸服以外的五百里称‘猴服’，即诸侯的分封领地；侯服以外的五百里称‘缓服’，即已经接受了帝王的统治和中国文化的地区；缓服以外的五百里称‘要服’，指与中国结成同盟的外族；要服以外的五百里称荒服，则是未开化的蛮夷之地。这就是古代帝王对自己所统治的地区‘天下’，最初的地理概念。因此，也才有了‘中国’这个称呼。中国者，世界的‘中央之国’也。那么，中央之国的统治者，理所当然就是‘中央之君’了。统治者们还认为：需要治理 的疆域不仅仅限于一个中国，整个天下都是属于帝王家的。在中国之外，那些未开化的‘蛮夷’之地，都需要中国文明的教化。
中国还有一个代名词，即中华。《说文》解释：‘华，乃荣也。’‘荣’是光荣的荣。在书中‘荣’字不是草字头。宝盖上是两个火字。《释名·释言》说：‘荣，照明貌也。’所以，中华，就是中央光明之意。
……
序 言………………………………… 1
一、研究对象与目的……………………… 1
（一） 研究对 象……………………… 1
（二） 研究目的和研究意 义………………… 3
二、研究现状………………………… 5
三、研究方法………………………… 7
第一章 “灯”的起源与发展概述………………… 1
第一节 “灯”的起源及其语义……………… 2
一、火种发现与灯具的雏形………………… 2
二、“灯”字略说… ……………………… 4
（一） “灯”与“豆”、“主”………………… 5
（二） “灯”与“登”、“镫”、“锭”…………… 7
（三） “灯”与“烛”、“燎”………………… 8
第二节 中国古代灯具的演变………………… 9
一、战国至秦代——华镫初上、器形初具………… 9
二、汉代——多姿多彩、造型生动…………… 14
三、魏晋南北朝——烛台流行、走向世俗………… 18
四、隋唐宋——彩灯显现、灯市繁华……………20
五、明清——烛灯齐放、宫灯独尊………………22
小结………………………………24
第二章 中国古灯演进的内外规律…………………27
第一节 古灯演进的内在规律…………………28
一、自然成形…………………………28
二、象类器形…………………………28
（一） 类物形灯具………………………30
（二） 象生形灯具………………………35
三、自成物象………………………… 41
（一） 自身的自循演变………………… 41
（二） 自成风貌………………………72
第二节 中国灯具艺术与中国造物的关系…………74
一、相似的逻辑规律及调整机制………………74
（一） 逻辑规 律………………………74
（二） 调整契机………………………76
（三） 时尚、外来、现代化的冲击与融合…………79
二、造物中思维与方法的相互映照………………83
（一） 借壳现 象………………………83
（二） “象生器”的创 造… …………………84
（三） 技术的同 长………………………84
（四） 民族文化、心理结构的映射……………84
三、灯具造物艺术与其他民间艺术………………85
小结……………………………… 91
第三章 中国灯具的分类方法、艺术特征和社会功能………93
第一节 中国灯具的分类方法…………………94
一、从灯具本身的特性来分类………………… 95
（一） 按照灯具的形制来分类……………… 95
（二） 按照灯具制作的材料来分 类…………… 100
（三） 按照灯具的燃料来分 类……………… 115
（四） 按照灯具设计的独立性来分类………… 117
（五） 按照灯具的动、静态分类…………… 117
（六） 按照灯具移动、拆卸的特征来分类……… 117
二、 从灯具的社会意义和功能及其与人居环境的关系来分类………………………118
（一） 按照灯具的社会意义和功能来分 类……… 118
（二） 按照灯具与人居环境的关系来分类……… 118
三、从灯具的出产地来分类………………… 126
（一） 新疆灯具……………………… 126
（二） 藏 灯………………………… 133
（三） 外来 灯……………………… 136
第二节 灯具的艺术特征………………… 137
一、技术与审美的统一…………………… 137
二、动态与静态的结合…………………… 142
（一） 局部构造的翻合、扭转、折叠与升降……… 142
4 中国灯具艺术研究
（二） 动态的展示与静态的装饰相得益彰……… 143
（三） 整体造型的动静结 合……………… 146
三、再现与表现的融合…………………… 147
（一） 造型中现实和理想的和合…………… 148
（二） 装饰纹样中现实与理想的和 合………… 150
（三） 人性和神性的和 合………………… 152
（四） 气韵与灵动浑然一 体……………… 153
四、地方特色和艺人匠心的和合……………… 155
第三节 灯具的社会功能………………… 159
一、基本功能………………………… 159
二、特殊功能………………………… 160
小结……………………………… 165
第四章 灯具的文化内涵与民俗意蕴……………… 167
第一节 富有意蕴的形制与仪式……………… 168
一、形制的文化内涵…………………… 168
（一） 枝状灯与生命树………………… 168
（二）鳌山灯与海上神山………………… 178
（三） 仿生灯具与民间愿 望……………… 180
二、灯的传统风俗……………………… 182
（一） 与“水火”有关的原始信仰与仪式……… 182
（二） 灯与节 俗……………………… 191
三、“灯”与人生礼仪… ………………… 197
（一） “灯”与婚 俗… ………………… 198
（二） “灯”与生 育… ………………… 200
（三） “灯”与丧俗… ………………… 205
第二节 “灯”与其他传统文化……………… 206
一、“灯”与神话传说、戏曲舞蹈、宗教文化… …… 206
（一） “灯”与神话传 说… ……………… 206
（二） “灯”与戏曲舞 蹈… ……………… 207
（三） “灯”与宗教文化… ……………… 212
二、“灯”与建筑文化、动植物文化… ………… 218
（一） “灯”与建筑文 化… ……………… 218
（二） “灯”与动植物文化… ……………… 219
三、“灯”与古代文学、灯谜、俗语… ………… 221
（一） 古代文献中有关“灯”的描述………… 221
（二） 古代诗词中古人寄予的情 感…………… 228
（三） 市井中的灯谜文化………………… 230
（四） 市井中有关灯的俗语……………… 232
第三节 灯与古代经济…………………… 232
一、“灯”与市民经济… ………………… 233
（一） “灯”与小商 贩… ………………… 233
（二） “灯”与旅游 业… ………………… 236
二、“灯”与农渔业及采茶业经济… …………… 239
（一） “灯”与农耕… ………………… 239
（二） “灯”与渔业… ………………… 240
（三） “灯”与采茶业… ………………… 241
小结 …………………………… 241
第五章 中国灯具艺术的研究价值与意义…………… 243
第一节 中国古灯艺术的研究价值…………… 244
一、灯具的发展史是中国科学技术史中的重要组成部分… 244
（一） 从“火”到“灯”的材质之科技沿 革……… 244
（二） 掩映在古代灯具之下的科学原理………… 246
二、灯具的形制反映中国传统造物的思想………… 247
（一） 寄予美好祈 愿…………………… 247
（二） 展现生活图 卷…………………… 248
（三） 蕴涵民族文 化…………………… 250
三、彰显科学的理念以及朴素的情感意识………… 250
（一） 环保和节俭意 识………………… 250
（二） 朴素的情感意 识………………… 251
四、世界灯具艺术研究的重要构成部分………… 252
（一） 中国灯具艺术是本土与外来文化融合的结晶… 253
（二） 中国灯具艺术研究是中西造物史比较的一个视角… 253
第二节 中国灯具艺术研究的现实意义………… 254
一、古代灯具对现代灯具设计的启示…………… 254
（一） 传统元素的借鉴与改良……………… 254
（二） 民族精神的探索与挖 掘……………… 255
二、灯具艺术在现代民俗旅游中的应用………… 257
（一） 灯具艺术在现代民俗旅游中应用的可能性…… 257
（二） 灯具艺术在民俗旅游中开发和应用的原则和方法……………………… 261
三、灯具艺术的梳理及研究有利于灯的收藏与鉴赏…… 263
小结……………………………… 264
附录………………………………… 265
附录 1 各个时代的主要灯具特征 …………… 278
附录 2 历代的经典灯具………………… 284
附录 3 中国灯彩的材质、形制与工艺………… 362
附录 4 图版出处……………………… 379
参考文献……………………………… 390
后记………………………………… 400
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