林红，中国社会科学院社会学研究所助理研究员，中国社会科学院社会学研究所博士后，
　　北京大学法学博士（社会文化人类学方向），曾任职于联合国国际劳工组织北京局，研究涉及族群、环境、健康与社会治理等议题领域。

　　《姓与性：一部裕固族亲属制度的民族志》是一部以裕固族亲属制度为主题的民族志，遵循严格意义人类学田野调查的基本条件即1年以上的田野时间、500人以上的谱系、使用调查对象的语言，从文化血缘、社会血亲、称谓制度、性禁忌四个方面确立了裕固族个体身份认定制度，并通过对明媒正娶、勒系腰两种性生活实践模式的深描质疑了前人相关研究结论，提出裕固族社会实行父系制，而“勒系腰”仅是父系制度下的一种性生活模式变体；进而从身体时间、生态时间、居住空间、生态空间四个时空维度，建构出裕固族集体记忆中的时空域限及族群所属个体的社会关系实践场域，呈现了裕固族社会运作的基本图景。

　　★总体而言，本书作为人类学亲属制度研究领域的驳论和立论之作，值得一读。作者以男方骨亲和女方血亲为分析脉络，与传统的男性血亲和女性姻亲的亲属制度进行对话，挑战了传统亲属制度的某些理论。骨亲和血亲二者并行不悖的结合正是裕固族社会的本土逻辑，体现了裕固族自己的文化逻辑。
　　——清华大学社会学系教授，张小军
　　
　　★本书是一部关于裕固族亲属制度及亲属表征系统的民族志。它完整地记录了中国境内被统称为“蒙古族”的群体内部的差异，翔实地呈现了基于“骨亲”的“社会血亲”这一文化事实。该研究推翻了基于社会进化论基础上的“母权制婚姻的残余”的论断，激发读者重新思考基于文化语境的社会演变的路径。
　　——中国社会科学院社会学研究所研究员，罗红光
　　
　　★本书首先是一部严谨的学理之作，作者基于详实的田野资料，对学界关于裕固族“勒系腰”婚俗研究的一个结论“母权制婚姻的残余”提出了质疑，认为裕固族社会实行父系制，而这一婚俗仅仅是父系制度下族群性生活的一种多样化模式；其次是一部细致的民族志，作者以其入微的田野观察呈现了一幅裕固族社会整体性的生活图景，并在时空维度下建构出裕固族的整体时空观，定义了族群文化情境中人的实践主体性。
　　——北京师范大学社会学院教授，刘夏蓓

导言
一 研究综述
二 研究目的
三 研究内容
四 研究方法
五 田野概况

第一部分 个体身份认定制度
第一章 文化血缘
一 “你是什么骨头的？”
二 氏族
三 沙特
第二章 社会血亲
一 一块骨头上的
二 亲戚
三 一个家里的人
四 继承
五 收养
六 谁的家？
七 祭祖
第三章 称谓制度
一 亲属称谓
二 故人之名
三 一个外人
四 称谓特征
第四章 性禁忌
一 同姓不婚
二 一些细节
三 一个家庭的关系
四 那些公开的秘密
五 挑战
六 性禁忌特征
……

第二部分 性生活实践模式
第三部分 时空观

结语

附录1：尧熬尔来自西至哈至
附录2：沙特
附录3：尧达曲克

参考书目
索引
后记