肖文评（1967— ），江西省泰和县人。江西师范大学历史学硕士，中山大学历史学博士。现为广东嘉应学院客家研究院研究员、广东省特色重点学科客家学学术带头人、南昌大学硕士生导师，兼任嘉应学院客家研究院副院长、广东省普通高校人文社会科学省市共建重点研究基地嘉应学院客家研究院副主任、广东省非物质文化研究基地嘉应学院客家研究院主任。主要研究明清社会经济史，重点研究粤东客家地区历史、社会与文化和华侨史。出版著作8部，发表论文近百篇。

本书以一个村落为切入点，在长期田野调查和大量使用民间族谱、文集、碑刻、传说等资料基础上，探讨明清时期乡村社会历史变迁的动力和机制，试图以“总体史”的形象，展示在地域社会历史发展脉络下粤东韩江上游一个乡村聚落从明中叶到清中叶约400年间从“贼巢”到“邹鲁乡”的社会变迁与建构过程，揭示国家、地方精英与乡村社会形成和变迁的互动关系，深化对中国传统乡村社会形成和发展的认识和理解，重新思考客家社会文化形成与变迁的具体过程。

一、“鬼子担银”的传说

杨安为杨淮之祖父，是杨氏的发家祖。关于其发家过程，村中流传着许多传说故事，其中最有名的是“杨钟结盟”和“鬼子担银”。

相传杨氏定居白堠后，开始发展不顺。因地处深山野村中，猛兽很多，其中二世祖大一郎、五世祖杨宁还被老虎吃了。四十二郎比四十一郎早到白堠，定居堠南下村，四十一郎的儿子被虎吃后，没有儿子，就由四十二郎的孙子过继给四十一郎做孙子，即后来的杨氏三世祖淳叟公，从而传下四十一郎公一脉（后来四十一郎子孙兴盛，四十二郎子孙不多，反被视为“小杨”，甚至贬为“狗日阳”。但四十一郎子孙考中科举，要先到下村四十二郎公祠堂拜祖，再回本村拜四十一郎的祠堂。这是后话）。直到六世杨安采取了与本地土著“结盟”的策略，取得有势力的土著支持后，杨氏才开始崛起。所谓“结盟”，就是当地传说的“杨钟结盟”。

相传杨氏发展至六世、七世时，约明代成化年间，堠南钟屋村钟姓人多势众，杨姓与钟姓比邻而居，人少力单，常受外姓欺负。为了生存，六世杨安等与村中关系较好的钟屋钟姓人结盟，并发下誓言：两姓人互相支持、互相帮助。以后不论是钟姓强大，还是杨姓强大，不能取对方的财产，否则不昌不盛。杨姓人得到钟姓人支持后，逐渐强大起来。这种结盟关系的见证，就是双方在墓碑上互刻对方的姓氏。据报告人称，在今上街头的坡地上曾见过几座钟姓人的坟墓，上面刻着“钟杨氏”字样；在凉坟坝的杨姓坟地发现有“杨钟公”的墓。杨添顺，70多岁，退休干部。其父曾任观音亭庙祝，小时随父在庙中，听闻乡中故事颇多。见诸文献者，则有南山杨氏。其开基祖亦名四十一郎，其墓碑云“始祖考四十一郎杨钟公妣元配训爱李氏之墓”。相传他与堠南杨氏四十一郎、四十二郎是兄弟，一起从宁化石壁村迁来的。不过为什么也名为四十一郎，而不是四十三郎，则不得而知。

关于杨氏的发家，在白堠一带一直流传着“鬼子担银”的传说。杨氏因得到这笔意外之财后，便开始很快地发展起来。

相传杨克昌早逝，留下妻子温氏和3个儿子安、瑾、宣。温氏德性过人，为慰夫在天之灵，力图振兴杨家，对三子谆谆而训，善善而诱，言传身教。虽自己节衣缩食，但对更困难者慷慨大方，尤对乞丐多有接济。邻居富家请风水先生看风水建坟，风水先生为找好风水，天天在周围山中寻觅，费时较长，花费不少，渐为主人怠慢，甚至恶言相向。风水先生气不过，在一天傍晚收拾行装准备夜间回家，这在当时猛兽横行的山区是相当危险的。在路过礤下克昌家茅房时，被温氏母子发现，便婉言相劝，并留宿于家中。他们将床铺让给风水先生，而母子睡在灶间。第二天为款待他，又将家中唯一生蛋的母鸡杀了。但在早餐时，风水先生所吃的都是鸡骨头和鸡杂，心想温氏也不过如此。上路后，他越想越感到不对劲。待到肚饿打开温氏所送的饭袋时，发现里面装的全是鸡肉。他为温氏的热情好客所感动，并非常后悔错怪了她，因而要报恩于她。当即返回杨家，将为邻居所看的好风水送给了温氏，为其夫克昌做风水，修坟茔。

葬后几个月，就有过客寄存货担于家。当时是晚上，看不清人面，不断有人挑担进门。温氏见门槛高，挑担人进门很辛苦，就在门槛前垫了一块石头，但此后就再没有人挑担进来了。本讲好三个月后来取，但半年也没来。杨氏兄弟打开货担，发现全是白银，杨安三兄弟因此发了财。这就是广为流传的“鬼子担银”的故事。民间认为杨安为其父杨克昌所葬之风水“主富”，此银是鬼神所送。风水先生调头的地方，后来被称为“转水完”，意为风水先生打转（回）水来还恩于克昌婆温氏，以彰其行义之举。

这个故事在白堠甚至粤东一带广为流传，成为人们解释杨氏崛起的一个主要依据。

而用文字记载这一故事的，现所见最早的是其七世孙杨之徐。杨之徐在康熙三十三年（1694）为其五世祖克昌公起祭所撰的《五世祖春祭序》中，对杨氏的发家有一个回顾：“克昌公……生子三，曰达尊公、悫庵公、尚德公。（达尊公）少时贫穷，及葬父蔡子坑之原，数月后鬼运神输，兄弟皆富。”达尊即杨安。把俗称的“鬼子担银”故事说成是“鬼运神输”。杨之徐还以见证人的角色，把祖宗灵验的故事神化：“至今妇人常至祖墓，祈征辄应，果山灵使然与？五世迄今已十余代，而祖孙一气，犹感通不倦若此，慎毋谓渺远难格也。”从而很难让人不相信。

康熙五十二年仲秋杨之徐作《八世祖直斋公祭簿序》时，“乃记其所闻于先人者”，其中也提到杨安发家的故事：

达尊公兄弟三人，家无担储。后葬父克昌公于蔡子坑之原，数月有数人挑笼寄其室，曰：“三月不至，即以与汝。”越半年，竟不至也。开视其笼，悉白镪，若近于神输鬼运之为者，以是遂富。八与宾饮，故谥达尊焉。

认为杨安出身贫穷，埋葬父亲后，即有人挑担寄存于家，后无人来取，打开后发现全为白银，似乎是“神鬼”所送。杨氏兄弟因此发财致富，身份陡贵，先后八次被县令聘请为“乡饮大宾”，参与县中学宫举行的乡饮酒礼。但发财的具体原因未明。

关于致富原因，后来在乾隆年间所编修族谱中，才明确指出是其父坟风水所“丰荫”：“达尊公兄弟三人，考克昌公早逝，恪遵母训，安贫食力。后葬克昌公蔡子坑之原。几阅月，有数人挑笼寄其室，曰：‘三月不至，即以与汝。’越半年，竟不至也。启视其笼，悉白镪，若近于神输鬼运之为者，以是兄弟各富致千金。岂非祖茔山川之灵所丰荫乎？!”事实果真如此？

目录：

第一章  导  论

第一节  问题与学术史

第二节  研究方法、基本材料

第三节  白堠的地理区位与政区沿革

第二章  传说与史实：以杨淮为中心

第一节  “铁炉坝”的传说与杨氏开基

第二节  “鬼子担银”的传说与杨氏的发家

第三节  杨淮的故事与地方社会转型

第三章  明清之际的动乱与乡村的应对：以杨士薰为中心

第一节  明末动乱与乡村军事化

第二节  清初的社会动荡与乡村的策略

第三节  “三藩之乱”时期士绅的举措

第四节  动乱之后的乡村重建

第四章  康雍年间的乡村建设：以杨之徐为中心

第一节  科举兴盛与教育制度化

第二节  人口问题与宗族的制度化建构

第三节  “五分均当”与差役制度地方化

第四节  墟市经济发展与传统生计变迁

第五节  变革传统与乡村习俗儒家化

第六节  民间信仰与仪式正统化

第七节  聚落格局与乡村形象的塑造

第五章  乾隆年间地域中心地位的形成：以杨缵绪为中心

第一节  科举鼎盛与地域文化中心

第二节  人口繁盛与宗族制度的发展

第三节  市场发展与地域贸易中心

第四节  社区内部关系与地域行政中心

第六章  结  语

第一节  体现“总体史”研究的旨趣

第二节  反映国家制度在乡村社会的互动与变迁过程

第三节  村落变迁过程是以士绅为主的村民有意建构的过程

附  录

附录1：白堠杨氏历代祖尝统计

附录2：主要报告人

参考文献

后  记