《异部宗轮论》一卷，印度世友著。主要陈述部派佛教时期二十部派纷争杂现的宗义。
著者世友菩萨，是北印度犍陀罗国人，生于佛灭后四百年代。这时历时三百余年的佛教大分化业已完成。淳和无争的原始佛教在释迦牟尼佛入灭后一百余年开始了前所未有的争执和分裂，逐渐形成二十个部派。这些部派依其所从出的宗派来划分，则有两大系，即大众部系和上座部系。大众部系包括九部：一、大众部，二、一说部，三、说出世部，四、鸡胤部，五、多闻部，六、说假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。上座部系包括十一部：一、说一切有部，二、雪山部，三、犊子部，四、法上部，五、贤胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、饮光部，十一、经量部。
世友菩萨生长在这纷争的年代中，自然免不了要投身于其中的某一宗派。他是在上座部系的说一切有部出家修道的。在这里，他广学博闻，成为有部的重要人物。据载他是《婆沙》的四大评论家之一。《婆沙》，即《阿毗达磨大毗婆沙论》，是有部重要论典。佛灭后四百年初，有部五百罗汉应犍陀罗国迦腻色迦王之请，在迦湿弥罗共释《阿毗达磨发智论》（又称《身论》）而成二百卷，此即《大毗婆沙论》。毗婆沙，义为广说。《发智论》则是佛灭后三百年末，由迦多衍尼子造，共二十卷。此论与其他六论共同构成有部的根本论著。作为这一重要论著的权威评释者之一，足显世友在当时有部中的重要地位。
另据载他还是迦腻色迦王朝时，结集有部三藏的五百贤圣中的上座，并且是“凡有疑义，唯他是决”①的重要地位。这些事迹见于《俱舍光记》卷二十、《大唐西域记》卷三和《异部宗轮论述记》等著作。
可是由于时日久远，关于世友的生平还有许多争论的疑点。他既然出家于说一切有部，且为《婆沙》的四大评论家之一，他的思想当然是属说一切有部的。可是本论中有些思想却是偏于经量部的，据此有人主张造此论的世友不是评《大毗婆沙论》的世友。在印度，世友有好几个，玄奘法师门下就是这样认为的。可是有些人主张两个世友是同一个，因为评《婆沙》的世友的某些思想也可以与经量部接近，而与有部相左，他的思想不一定局限于有部。孰是孰非，尤难论定。
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